浅析“剑文化与《声律启蒙》”

龙泉剑客

徐娟娟 龙泉剑村刀剑研究院
来源: 焦点中国网www.1news1.cn

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一堆铁英、一眼泉水，经历百炼、锻、铲、锉、刻、淬、磨等几十道工序……

一柄渗透着寒光与灵气的宝剑就这样在龙泉铸剑师鬼斧神工的磨砺下横空出鞘，自古宝剑出龙泉，2500多年前剑祖欧冶子至凿茨山，泄其溪，取山中铁英，作剑三枚：“龙渊”、“泰阿”、“工布”， 龙泉宝剑由此诞生，龙泉也因宝剑而扬名天下。

2006年，龙泉宝剑锻制技艺被国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录（序号387，编号Ⅷ—37）。作为早已失去功用的冷兵器龙泉宝剑为何在今天仍为重视，被列入非遗保护名录？除了它独特的锻造技艺外，还有就是盈盈三尺中生衍不息璀璨文明的中华剑文化。

始祖轩辕时代的剑乃“百兵之君”。自古具有“古之圣品、至尊至贵、人神威崇”之誉，为历代炎黄子孙所热崇。仅从文学作品中便可见一斑，无数优美的诗篇荡漾于剑刃的流纹，不用说庄子“巧论三剑”，屈大夫 “带长铗之陆离兮”，李白“仗剑去国”， 仅看我国清代少儿蒙学教材《声律启蒙》便可知中华剑文化的博大精深，薄薄的一册，通篇涉及剑的部分就多达十多处。

儿童时期是每个人一生中最重要的时期，启蒙教育是其他教育的基础。炎黄子孙就是被一代代、一本本沉淀了千年智慧结晶的启蒙用书“熏陶下来的”。

《声律启蒙》在众多谈论诗韵的启蒙读物中流传最为广泛，在教导声韵格律的同时，其中所蕴涵的剑文化也潜移默化地影响着一代又一代中华儿女的成长。与大家分享一二。

汉致太平三尺剑，周臻大定一戎衣。

阵上倒戈辛纣战，道旁系剑子婴降。

   本书首篇即有“三尺剑”句：“三尺剑，六钧弓”，“三尺”是剑的别称，因通体长三尺，故以之为剑的代称。源于《汉书．高帝纪》，汉高帝刘邦“为流矢所中”，曰：“吾以布衣提三尺取天下，非命乎？命在天虽扁鹊何益？”。这几句中汉高帝剑取天下，周武王戎衣伐纣，秦子婴挂剑求降，得民心方可得天下也，剑在华夏民族不仅是武力的象征，更代表了一种正义与勇气的力量。

庭畔有人持短剑，门前无客曳长裾。

前句见于《史记? 刺客列传》，讲述了荆轲刺秦的故事，面对强敌，荆轲毅然亮剑，将剑演绎得荡气回肠，虽败，但在后人心中永远地定格为“英雄”，挥剑的瞬间，豪气冲天。

荆轲短剑刺秦，王门无客曳裾，展示了中华民族的不屈气节与铮铮傲骨，“威武不能屈，贫贱不能移”。

有酒阮貂奚用解，无鱼冯铗必须弹。

炳耀斗牛横剑气，清冷山水作琴声。

战国时孟尝君门客冯谖初始居于人下，礼遇稍次，曾弹剑铗而歌：“长铗归来兮，食无鱼。”。《太平御览?雷焕别传》记载：“晋司空张华夜见异气起牛斗，华问焕见之乎？焕曰，此宝剑气。”。怀才不遇若剑藏匣中，只有真正有才能、有理想的人，夜夜犹能剑气冲天！方可伺机而发，终而有所成就。剑是有志之士的自信，藏匣中犹能“横剑气”。

行对止，速对迟，舞剑对围棋。

丝对竹，剑对琴，素志对丹心。

  “舞剑”让人不觉想到“闻鸡起舞”的典故：晋代的祖逖，胸怀坦荡、具有远大抱负，青年时发愤图强，半夜听到鸡叫就起来舞剑，经过长期的刻苦学习和训练，最终成为能文能武的全才。中华民族自古追求文武兼备，即所谓琴心剑胆，文人雅士多将剑与风雅之物相论，原本作为凶器的剑在中华民族传统文化的熏陶

下更成为高洁情操、积极进取精神与追求和平的象征。

雷焕剑，吕虔刀，橄榄对葡萄。

伍子欲酬渔父剑，韩生尝窃贾公香。

有关剑的典故与传说是中华剑文化独具特色的一种形式，剑在此更多地具有有神性与灵性。

雷焕剑见于《晋书?张华传》，晋人雷焕曾于吴岳掘得两把剑，一剑送给张华，一剑自佩，张华被诛后剑遗失。雷焕去世后其子佩剑过延平津，宝剑忽从腰间跃出堕水，入水寻之却见两龙在水，这两把剑就是传说中的干将、莫邪剑，乃挚情之剑也，剑与中华民族的龙图腾崇拜巧妙结合，也更成为人们追求美好感情的寄托。

“渔父剑”据说即为欧冶子所铸“龙渊”， 故事见于《吴越春秋》，伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马追赶至长江之滨，一渔翁及时相救。伍子胥从腰间解下祖传三世的宝剑：七星龙渊，酬谢渔父。渔父说：搭救你只因为你是国家忠良，并不图报，而今我只好以此剑示高洁。说完，横剑自刎。龙渊剑也便有诚信高洁之名，印刻于华夏儿女的文化基因。

剑之所以在中华民族千年历史长河中历久不衰，最主要的一点就在于其蕴涵的民族精神与内涵，一柄龙泉剑封印着华夏民族不屈的民族精魂与厚重的文化遗产。发展至今，剑已摆脱物质载体的限制，成为中华民族文化的一部分，剑所代表的正义、诚信等君子形象已成为炎黄子孙精神的符号。

剑文化，承载着中国人的英雄情结民族之魂，蕴涵着正义必胜的道德理念与浪漫优雅的审美情趣，对华夏民族传统文化的传承与民族精神的重塑意义匪浅，蒙学中剑文化的展示无疑对幼儿从小就浇铸培育了君子之风，英雄豪情，高尚情操……

烂车破人

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