日本刀和操日本刀的人

天草降临

日本刀的分类

[编辑]

按时代划分

上古刀(じょうことう，Jyoukotou):通常不列入日本刀之列，指的是古刀之前的刀。以直刀为主，大刀等偶尔可见刀反。

古刀(こどう，Kodou)指庆长以前的日本刀。室町时代中期以前主要是太刀。

新刀(しんとう，Shintou)庆长以后的刀。

新々刀(しんしんとう，Shinshintou)依据水心子正秀提倡所制作，使用古刀锻造法的刀，另有诸说，概指18世纪末到19世纪初，幕末时期的日本刀。

现代刀(げんだいとう，Gendaitou)也有诸说，概指1876年日本颁布废刀令以后所制刀。

昭和刀(しょうわとう，Syouwatou)作为美术刀剑的日本刀范畴外的一种，是主要用于军刀的兵器用刀。有多种制法。

按形状分类

各种日本刀，摆放方向不同，是因为铭文凿刻的方向不同。

太刀(たち，Tachi)，一般较刀为长，刀身弯度亦较高。太刀没有硬性规定的佩带方式，不过，为了方便骑兵抽刀砍杀地面上的敌人，太刀一般会以边锋朝下的方式佩带，并吊在腰带以下。日本刀都分正反面，太刀的正面是右面。铭的位置是关键，若切先上指，将刃视作刀剑的前方，太刀的铭就在刀身的右面。

毛抜形太刀 茎兼柄（つか，Tsuka）之功用的太刀。存在于由直刀到弯刀的过渡期。

小乌丸形太刀 从刃区到物打属镐造，锋为双刃。稍有弧度。是直刀到湾刀的过渡期的一种刀。

刀（かたな，Katana）又称打刀(うちかたな，Uchikatana) ，一般较太刀为短，刀身弯度亦较低。为求达到最快的拔刀速度，传统上刀会以边锋朝上的方式佩带，刀鞘插在腰带里。若切先上指，将刃视作刀剑的前方，铭就在刀身的左面。所以刀的正面也就是左面。按现代分类指长度（刃长：切先到栋区的直线距离）60cm以上的刀。

胁差(わきざし，Wakizashi)又称胁指，指长度30cm以上60cm未満的刀。

短刀(たんとう，tantou)长度未満30cm的刀。另外，30cm以上但是没有刀反的平造制法制成的刀，通称寸延也常被归为短刀。

日本刀细部分类

造込的种类
镐造(しのぎづくり，Shinogidukuri) 又称本造(ほんづくり，Hondukuri），最常见的日本刀造型。被认为是由切刃造进化而来。
平造 (ひらづくり，Hiradukuri) 刀身有如平面一块，没有可见的镐筋和横手，短刀，小胁差常有的造型。无镐。平造打刀在室町时代中期到末期之间也有极少数见 。
片镐造(かたしのきづくり，Katashinokidukuri) 单斜面开锋，一面为镐造、一面为平造。
切刃造(きりはづくり，Kirihadukuri) 镐更朝向刀锋的方向的造型。上古刀中常见。
锋双刃造（さっきもろはづくり，Sakkimorohadukuri） 刀前端附近的部分，像剑一样为双刃。可以占去半个刀身。
菖蒲造(しょうぶづくり，Syoubudukuri) 将镐造的横手部分去除后的造形。形似菖蒲叶，由此得名。短刀中常见。
冠落造(かんむりおとしづくり，Kanmuriotoshidukuri) 刀身上半段的镐地被削薄为菖蒲造的形态 连切先亦被削薄。
鹈首造 (うのくびつくり，Unokubitsukuri) 类似冠落造，不过切先保留原来的厚度。形似鹈细长的脖子、由此得名。
两刃造(もろはづくり，Morohadukuru) 双刃、刀锋向上。室町时代中期以后以短刀常见。


反的种类
日本刀呈现弧度的部分称反(そり|Sori)，反在刀体的位置，随着时代的推移，有由刀后方向前推移的趋势。反的类型主要有以下几种。

腰反（こしぞり，Koshizori）
刀反的中心位置位于锋与栋区的中心略下方的位置。平安时代末期到镰仓时代初期的太刀常见。

中反（なかぞり，Nakazori）、华表反（とりいぞり|Toriizori）
刀反的中心位于锋与栋区几乎中心的位置。镰仓时代中期以后常见。

先反（さきぞり，Sakizori）

鑢目和茎反的中心在锋与栋区的中心偏上方的位置。室町时代以后打刀常见。

内反（うちぞり，Uchiizori）
一般的日本刀都是向着栋的方向制造出弧度、此为相反在刃的方向弯曲。镰仓时代的短刀常见。

鑢目的种类
鑢目（やすりめ，Yasurime）指的是刀工在茎上刻下的纹样，为的是增强摩擦而使刀柄不易脱落。按地方，时代，流派的不同鑢目也不同、是日本刀鉴定的一大根据。具体种类如下。

胜手下鑢， 化妆鑢， 镐筋违鑢， 鹰之羽鑢， 筋违鑢， 大筋违化妆鑢， 桧垣鑢， 横切一文字鑢等。


切先的种类
日语称为切先或锋（きっさき，Kissaki）也就是刀锋的意思。刀尖与刀身的分界线称为横手(よこて，Yokote)。有别于世界各地的刀剑制法，日本刀的切先和刀身其他部份各有独立的锻链步骤，一丝不苟。不同的时代，又各种不同的切先设计。观察切先的形状，就可以对刀剑的生产年份作出初步的估计。具体有大切先，中切先，小切先，猪首切先等。


帽子的种类
帽子(ぼうし，Boushi),又称铓子，指的是刀最前端的“切先”部份的“刃文”，这个部份的大小形状，以及烧制的刃纹等都能明显表现出个个不同的刀工和不同时代的特征，是非常重要的一个鉴别部位。 帽子的烧刃形状里有很多种类。刀工锻造切先的时候，钢材处于高温状态。焠火后 “镐”的部份遇冷收缩，“刃”的晶体却会彭胀 ，所以“帽子”会向“栋”的方向返缩。返缩的程度以 "深浅" 来形容，较深的形容为深(ふかい，Fukai)，较浅的而带有急异的收势则形容为坚止(かたくとめる，Katakutomeru)。此外，较大的称为大丸(おおまる，Oomaru)， 返缩弧度较少的则称为小丸 (こまる，Komaru)。

扫挂 (はきかけ，Hakikake)， 形状有如被扫帚擦过的痕迹。

乱込（みだれこみ，Midarekomi），帽子如乱刃。

烧诘(やきつめ，Yakitsume)，因为焠火缩胀而向后返缩。

地藏(じぞう，Jizou)，顶端浑圆 形似地藏菩萨。

火焰（かえん，Kaen），形如火焰。

尖(とがり，Togari)，顶端呈尖形。
等各种名称。

刃文的种类

刃文一览表  
扫挂（はきかけ，hakikake） 象是用毛笔沿着烧刃扫过的痕迹。
金筋，稲妻（きんすじ，Kinnsuji；いなづま，Inazuma） 合有大量马登斯晶体的线状纹，“沸”集中时有很高的反光度。若线状纹多弯呈闪电形，则称为稻妻。
打のけ（うちのけ，Uchinoke） 映出象三日月一般强光的短乱线。
小足（こあし，Koashi） 烧刃的边界线延伸到刀刃的状态。
ほつれ(Hotsure) 烧刃的线绽开，成为多重的状态。
二重刃（にじゅうば，Nijyuba） 烧刃的线是两重的形状。也有三重刃的状况。
逆足（さかあし，Sakaashi） 小足向上方延伸的状态。
飞焼（とびやき，Tobiyaki） 刃文偏开了刃的部分，跑到“地铁”上去的样子。如果在“栋”上的话则成为“栋烧”。
叶（よう，You） 在刀刃上明显的剧烈煅烧痕迹。
湾れ（のたれ，Notare） 烧刃线呈微曲状。
砂流（すながし，Sunagashi） 因象水中流沙而得名。“沸”比较多，象是在烧刃中裂开来似的。
丁子（ちょうじ，Tyouji） 刃文的一种形状。因象丁香的种子而得名。
互目足（ぐのめあし，Gunomeashi） 不同刃文相互重叠。


历史
日本刀的形态，从平安后期，经过镰仓，南北朝，室町，桃山，江戸初期，中期，幕末的推移，出现了很大的变化。主要表现为从直刀到弯刀的的转变，直刀适合扎刺，弯刀适宜挥斩，之所以出现这样的转变主要是战斗样式的变迁造成的，从平安末期开始，为适合马上作战，刀具不断被改良。
日本刀的制作，从平安后期到镰仓时代，出现了大和国，备前国，山城国，相模国，美浓国五大中心、各地名刀工辈出。
上古时期
平安时代末期之前的刀剑被归类为上古刀，刀形有别于现在常见的日本刀，或为直刃，或带双锋。上古刀极为罕见，是重要的考古材料。
日本古坟时代已经出现铁制刀剑。譬如崎玉县的稻荷山古坟和岛根县的造山古坟都有铁剑出土。从稻荷山古坟出土的“金错铭铁剑”制作于公元471年，是为纪念服侍雄图天皇的功绩而作，刀上刻有115个汉字。这个时代的刀剑多已锈蚀。
7-8世纪以后的刀剑保存比较完整，有名的有四天王寺的丙子椒林剑七星剑，正仓院的金银钿庄唐长刀等，据考证这些刀剑是多为中国，朝鲜的舶来品。这个时代，吴(中国东南部的总称)的刀被认为是最好，对此推古天皇曾作诗赞赏。同时外国的锻造工艺大量流入使得日本的锻造水准也大幅上升。正仓院藏有一批被称作为“唐大刀”的上古刀，和被称作为“唐样大刀”日本仿制的上古刀。
现在遗留下来的平安时代初期的刀剑数量相当稀少。学术关于日本刀风格的变迁，以及日本是何时怎样创造出独特的弯刀等疑问，还未能充分阐明，普遍认为，平安时代中期 (10世纪左右)承平之乱和天庆之乱发生以后，直刀逐渐转变为弯刀。同时，制作工艺也由平造转为类似菱形的镐造刀。制作工艺的改进使日本刀更加坚固而且锋利。这一过渡期的典型的样式是刀身刀把为整块铁打制而成的“毛拔形大刀”以及带有锋两刃构造并有弯曲刀反的“小乌丸”型刀，毛拔形大刀以伊势神宫所藏传为藤原秀乡使用过的一把最为著名。
太刀时代
平安时代后期，尤其是武士势力最活跃的前“九年之役”和“后三年之役”时期，武士门第势力增大，由此日本刀有了大发展。如出产优质铁矿砂的伯耆国和备前国，还有作为政治文化中心的山城国，大和国等地，出现了不同流派的刀工，这个时候的日本刀主要被用于马上决战，所以多为太刀。这一时期的代表作品有源赖光在大江山斩了“吞酒童子”的“童子切”(伯耆国的安纲制，日本国宝)，和传说让狐狸帮忙打造过的“小狐丸”(山城国的三条宗近制，二战时被毁)。除了安纲以外，山城(今京都)的三条小冶宗近，古备前友成等，被认为是现存刻有制作者名字作品的最古的刀工。
平安时代太刀特征为：镐造，庵栋(いおりむね，Iorimune），小切先，腰反，前窄后宽，刀形优美。
镰仓时代初期日本刀与平安时代末期相似，镰仓幕府的武家政治体制的确立，使刀剑界十分活跃。后鸟羽上皇甚至设置了御番锻冶，月月召刀工锻刀，积极的鼓励制刀。
镰仓时代中期，由于重视使用性的结果，刀幅宽，整体宽窄变化小。刀锋为猪首切先，品质实在刀风刚健。此时短刀制作开始繁荣。
镰仓时代末期，两次元军入侵以及原有政治体制的崩溃带来的社会大动乱，使得制刀业繁荣。这个时期的日本刀，相比镰仓中期风格更加豪放。继承和发扬了刀幅广，刀体宽窄变化小的特点，切先也更长了。短刀，刀，太刀都同样的出现比其他时期更长的特点。
南北朝时代，大量出现了和以往不同的称为大太刀，野太刀的大型刀。
室町以后，
室町时代中期以后，日本刀由刀刃向下佩带的太刀转为刀刃向上佩戴的打刀。由于转入了和平时期，日本国内刀剑需求量降低，日本刀开始作为贸易品大量生产，由此日本刀的品质开始下降，由应仁之乱引发的再度战乱，刀剑的需求量又再度膨胀，为适应需求出现了大量的粗制滥造品，使得日本刀的品质更加下降了。
到了江户时代，江户(今东京)，大坂(今大阪)各地锻造业繁荣，各地名刀工涌现。随着太平盛世的持续，日本刀开始盲目追求华美的刃文，渐渐离实用性的本质脱离。另外，这个时代开始镡、小柄、目贯、笄等刀具装饰开始发达。
幕末期的骚乱开始后，以水心子正秀等为中心的主张古刀锻錬法复元派，再度将实战性强的日本刀制作法发扬。此后的刀被称为新々刀。正当制刀开始再度繁栄之时。明治维新开始了，1873年，开始禁止武斗，1876年，除警察，军人以外禁止带刀的废刀令出台、日本刀急速衰退。现代作为一项传统工艺，古式制刀法仍在各地流行。

[ 本帖最后由 天草降临 于 2005-11-24 01:10 编辑 ]

天草降临

相关知识

关于日本刀之称
古来日本称之为“刀”(かたな，Katana)，“日本刀”一称最早来自外国对其称法。

北宋文人欧阳修曾写下了一首名为《日本刀歌》的诗

昆夷道远不复通，世传切玉谁能穷。宝刀近出日本国，越贾得之沧海东。鱼皮装贴香木鞘，黄白闲杂鍮与铜。百金传入好事手，佩服可以禳妖凶。
诗中，记录了关于日本刀的一些情况，当时的中国人已将之称为宝刀，有越地（今中国华南地区）的商人专为购刀而前往日本，并从美术角度描绘了日本刀的外形和样式。由此诗可看出日本刀在平安时代后期，镰仓时代初期时已经成被外国认可、并成为日本的输出产品之一。

妖刀村正
村正因为与德川家族的关系而闻名，德川家族几人死伤于村正刀下，家康以前的松平家两代当主都是死在了村正刀下，德川家康的祖父清康，父亲广忠两人皆被近臣暗杀，而且都是用的村正。而家康本人幼年也曾被村正刀伤了手指。1579年，德川家康嫡子信康，被织田信长赐死，又是死于一把名为势州村正的刀下。这些虽然都是巧合，但是在1600年关原之战中织田河内守长孝的长枪又误伤了家康的手指，而且正是当年受伤的那一手指，更巧的是此长枪也是势州村正制。致使德川家康断定：“村正刀是专门作祟德川家的妖物”并下令毁弃所有村正刀。到了江户时期，虽然势州村正的刀工仍然在打制日本刀，但迫于幕府的压力，再无人敢公然携带村正刀，以前铭村正的刀也多改铭。故现存真品村正极为稀少。

村正被称为妖刀也和其所处历史时期有关，村正产生于动荡的室町中期，对于日本刀的需求很大，导致产生了大量的劣质刀剑，但是村正仍坚持打制品质优秀的实战刀。 事实上，德川家装备村正刀的人极多，而造成德川家死伤的都是家族内部的人，所以巧合其实也就不巧了。

到了江户时期社会和平，刀剑更由实用转为注重华丽的外表装饰，当时的剑相学以刀的锐利品格判断吉凶，太过锋利的实战刀，被称为“妖刀”、“邪剑”。所以到了江户后期，村正即妖刀的观念已深入人心了。

真正的村正是作为刀工的姓名最早出现在室町中期，而且作为刀铭使用了约一百年左右。显然可以看出村正并不是某一刀工的名字，这一点通过现存的村正刀外形和刀铭上也可以证实。据考证，至少有三代伊势的刀工使用村正铭。初代称左卫门尉，是伊势桑名人，现存最早的一把村正于1501年打制，刀上有“势州桑名住右卫门尉藤原村正”的长铭。

试刀
1797年，柘植平助方理著成了刀剑学经典《怀宝剑尺》一书。提出刀剑应该以其切割力作评判标准。 方理按照切割力分类为四个等级。最上大业物(さいじょうおおわざもの，Saijyouoowazamono) ，即能够切透九成至整体的人体厚度的刀剑，大业物(おおわざもの，Oowazamono) 表示能够切透七至八成的人体厚度，良业物(よきわざもの，Yokiwazamono) 表示能够切透五至六成的人体厚度 ，和业物(わざもの，Wazamono) 表示能够切透两至四成的人体厚度。 由此还出现了专业的是试刀者，试刀者大致可以分为生试(いきだめし，Ikidameshi) 即切割活人，死人试(しにんだめし，Shinindameshi) 即切割尸体， 和坚物试(かたものだめし，Katamonodameshi) 即硬物切割三种。

除业物分类法外，还有人将尸体叠在一起测试刀剑能够一次过砍断多少层。能砍断一层的称为“一胴”，两层的 称为“二胴”，如此类推。结果都不会超过“三胴”。不过据记载曾经出现过“四胴”甚至“七胴”的宝刀。

较为文明的试刀方法是坚物试，多以铠甲、锻铁板、鹿角等坚硬的材料进行测试 。

佩刀
古代只有武士才能佩刀，一般平民是无权使用的。武士佩刀一长一短，长者为刀，短者为胁差，两把刀用处不同，刀是武器用来防身杀敌。胁差则是用来切腹。 按习惯武士出门之前，先会将胁差插在腰带里，然后用右手提著刀，走到门口的玄关处穿上鞋子以后，才再将刀插在腰带里。刀佩带在左腰 ，是为了方便以右手拔刀。短刀除外，尤其是为配合盔甲的马手指(めてざし，Metezashi) 短刀。此外，武士以自己的刀为荣耀，碰撞武士的刀鞘，会被视为不礼貌。而且刀佩带左面，即使两个武士在狭巷相遇，他们的刀鞘也不会互相碰触。武士到人家中探访，也会先在玄关把刀解开，然后用右手提著，再进入屋内。用左手提刀进入屋户表示可以随时用右手拔刀，是不信任的表现。除非有合理的原因(左撇子)，否则也会被视为不礼貌。

摆设方式

太刀的摆设
太刀常放置在特定的安置架上，以刀尖向上，刀柄向下，边锋向内的方式摆设。

刀的摆设
刀与胁差 有时连同短刀 常被放在同一个安置架上。按长短顺序从上倒下摆设，短的胁差置于上层，长的刀置于下层。摆设方式以边锋朝上为一贯做法。刀柄必需向左摆设，一方面左面是刀的正面，另一方面则表示无威胁性，若刀柄向右的话，即表示可以用右手拔刀，随时出鞘伤人。

鉴赏礼仪
鉴赏刀剑时一定要顾及在场人仕的安全，同时要尽量避免损伤刀剑。 首先在安全的位置坐好。用两手将刀剑托起，然后鞠躬敬礼，以表示对刀匠的敬意和对物品的尊重。 然后用左手紧握刀鞘，鞘底向前；右手持柄，逆刃反握 也就是刀刃朝向右掌虎口的方向。保持刃向上，先轻轻拔出一小段刀身，确认刀身是否有卡紧在鞘内。刀身若果卡紧，一次过强行拔出会有可能令刀身失控飞出，危害自己和他人。

此后以缓慢的速度一口气将刀身拔出至切先的部份。若中途有停顿，刀身的表面或者刀鞘的内部可能会被刮花。拔刀时，要避免刀身两面和边锋与刀鞘内侧的接触，将刀背抵著鞘边就可以防刮花刀身或鞘内。切先先支撑在鲤口(こいぐち，Koiguchi)，也就是刀鞘开口的部份，再慢慢将刀身移离刀鞘。刀拔出后，先将刀鞘放在一旁，再慢慢鉴赏刀剑。

鉴赏刀剑时，切先与刃绝对不可以朝向他人。若将刃视作刀剑的前方，鉴赏太刀应先从其右面开始，刀则从左面开始 ，这和铭的方向有关，即是先鉴赏刻有“铭”的一面。切忌接触刀身的表面，令手上油脂弄脏刀身，破坏原有的防锈油层。鉴赏时慎言，以免唾沫沾上刀身，引起锈蚀。日本古时的武士身上常备有怀纸(かいし，Kaishi)，有的武士在鉴赏刀剑前先在口中咬一片怀纸，为的就是防止刀身沾上口沫。

如果要将出了鞘的刀剑交到另一人手上，先把刀身垂直，切先向上，刃朝向自己，才可以将刀柄交到别人的手里。在未能确认别人能否紧握刀柄之前，千万不能放手。

茎是鉴赏日本刀时重要的一个部分，但是若要鉴赏茎部，必须得到刀主人的同意。为安全计，可以先将刀身纳回刀鞘，再拆下目钉和柄，进行鉴赏。

若要纳刀回鞘，先用刀鞘的鲤口支撑著切先底部，同样是为避免刀身两面和刃锋接触刀鞘内侧，再让刀身慢慢滑回刀鞘内。

[ 本帖最后由 天草降临 于 2005-11-24 20:10 编辑 ]

天草降临

天下五剑

天下五剑日本国宝。在SFC游戏《幕末降临传ONI》中出现过，游戏中的名字分别叫大典太、数珠丸、童子切、三日月和鬼丸。
　　1.名物大典太，太刀，刃长66.10CM。平安后期刀工三池典太光世所作，本来为室町将军家（足利氏）所有，在桃山时代落入秀吉手中，后来秀吉将它赐予前田利家。刀铭：三池光世
　　2.数珠丸恒次，具体情况不明，传说为日莲上人所有。
　　3.童子切安纲，具体情况不明，传说为源赖光所有。
　　4.三日月宗近，山城国刀工三条宗近所作，具体情况不明。
　　5.鬼丸国纲，具体情况不明，相传为镰仓北条家家传宝刀，随北条一门的全灭而散落人间。（这里的所说的北条氏与战国时代的小田原北条氏毫不相干，后者是伊势新九郎长盛冒姓北条，改名为北条早云后形成。


名刀1：菊一文字则宗  
　　菊一文字则宗，太刀，刃长78.48CM。后鸟羽院时期备前国刀工则宗所作，一文字派的代表作品。传说后来为新撰组剑士冲田总司所有（其实不是~）。
　　刀铭：菊一文字则宗
　　
名刀2：长曾弥虎彻
　　长曾弥虎彻，胁差，刃长45.75CM。越前国刀工虎彻于宽文三年所作。据说为新撰组剑士近藤勇的爱刀。
　　刀铭：长曾弥虎彻入道兴里

名刀3：和泉守兼定
　　和泉守兼定，刀，刃长70.6CM。著名刀工之定所作，新撰组剑士土方岁三所有为第三代和泉守兼定和十一代和泉守兼定。刀铭：和泉守藤原兼定。在刀柄上也刻有铭文：临兵斗者皆阵烈在前。这句语出《抱朴子》的话（原文是“临兵斗者皆阵列前行”）在战场上很流行，据说可以起鼓舞士气的作用。
　　刀铭：和泉守兼定

名刀4：堀川国广
　　堀川国广，刀，刃长70.6CM。著名刀工九州日向住国广所作，传说是国广作品里的第一杰作。后为新撰组土方岁三所有。
　　刀铭：堀川国广

名刀5：葵纹越前康继
　　葵纹越前康继，胁差，刃长35.3CM。江户时代著名刀工越前康继所作，作为御神刀供奉在尾张热田神宫（御神刀：放在神宫中供奉神明的刀，一般不用于战斗）。刀的两侧分别铸有梅纹和竹纹。而之所以名为葵纹越前康继，据说是由于是受家康赐予德川家葵纹之名，因而改铭。成刀于庆长十一年左右。
　　刀铭：葵纹越前康继

名刀6：肥前国忠吉
　　肥前国忠吉，刀，刃长67.3CM。江户刀工肥前忠吉所作，后来为冈田以藏所有。
　　刀铭：肥前国忠吉

名刀7：长船（名物大般若长光）
　　长船，太刀，73.63CM。又名名物大般若长光，名刀工长光的作品，在室町时代即价值六百贯。因为大般若经刚好六百卷，故取名大般若长光。本为室町末期将军足利义辉所有，后来经由三好长庆、织田信长而到了德川家康手中。长筱合战后，家康将之赐予奥平信昌。
刀铭：长船

名刀8：正宗
　　正宗，刀，刃长64.4CM。相州名刀工正宗作于镰仓末期，战国时为石田三成所有，关原合战后被敬献给德川家康，后来不知为何流落到萨菲罗斯手里（笑）。刀的全称为名物观世正宗。
　　刀铭：（无铭）

名刀9：村正
　　村正，刀，刃长73.32CM。室町末期刀工势州村正所作，斩切能力出类拔萃，被德川家视为“不吉”的象征，斥之为“妖刀村正”，因而在幕末时的长州倒幕派中人气极高。

天草降临

说到刀，就得说说操刀的人。。


武藏画像

1.武藏传
九州岛丰前国(福冈县)的藩主是细川忠兴，细川忠兴与其父细川幽斋都是织田信长重用的大名，细川忠兴更是明智光秀的女婿。妻子是日本史有名的那位细川珈拉莎(洗礼名)。明智光秀篡弒织田信长的「本能寺事变」之后，细川忠兴拒绝岳父的引诱，站在丰臣秀吉这一方。丰臣秀吉过世后，立即见风转舵，想办法接近德川家康，日后在「关之原战役」立下战功，德川家康于是赐予他丰前一国。细川忠兴也是日本茶道创始人千利休的「七哲弟子」之一。
　　细川家是俸禄将近四十万石的大藩，改封领地之后，国内治安还算良好，只是内部纷争频仍。所谓内部纷争，是藩主派与三男细川忠利派之间的对立。对立的原因是藩主采**天主教耶稣会教徒政策，儿子却坚守保护政策立场。当时，日本总人口大约是二千五百万，天主教信徒大约是五十万左右。
　　佐佐木小次郎是藩主宠爱的剑术师范，宫本武藏则与细川忠利的家臣之首有前缘(据说，细川忠利的家臣之首是宫本无二斋的弟子)。再者，小次郎赴会时所搭乘的船只，是藩主特赐的；而武藏所搭乘的船只，则是细川忠利这一派准备的。此外，武藏终生郁郁不得志，晚年客寄于熊本藩藩主那一段时期，受到藩主不合常理的厚待，而此时的熊本藩藩主，正是细川忠利。由此看来，「严流岛决斗」是不是极有可能是「代理战争」？也因此，决斗之后，武藏为了逃避藩主派的追杀，才不得不再度步上漂泊之旅吧。
　　至于武藏当天迟到两小时之说，其实有个很有趣的比照。武藏过世四年后，其养子宫本伊织所建立的「小仓碑文」中，没有武藏迟到这个事实。四十五年后，「严流岛决斗」见证人沼田家所纪录的《沼田家记》中之〈船岛决斗见闻录〉，也没有武藏迟到这种说法。六十九年后，取材自武藏的第三代弟子口述所纪录下的《武艺小传》，更没有武藏迟到之类的记述。那么，武藏到底是何时才开始迟到的？原来是在一百一十年后的《二天记》中，武藏才「开始」迟到的。过世后一百一十年才「开始」迟到，这，合理吗？
　　另外，比武当天，武藏所持的木剑，真的是渡海时在船只内用小刀削成的吗？武藏的船只是从下关港出发，而下关港离船岛仅有两公里左右，就算是当天风大浪高，也不可能会超过半个小时。半个小时内，有办法用小刀将船桨削成一把木剑吗？何况，武藏当天所持的木剑，长达一百二十六.八公分。
　　当然，我们不能怪吉川英治歪曲了史实，毕竟，吉川英治的《宫本武藏》，重点是武藏的求道精神，而非其生平纪实。何况，吉川英治的《宫本武藏》所依据的基本文献，其实也是《二天记》。话虽如此，我还是想澄清完全违反「武士道」精神的「武藏迟到」之说。不为什么，只是想保武藏的名誉而已。
　　「严流岛决斗」之后，武藏便禁制自己再度开杀戒。其实，严格说来，二十五岁开始，武藏便改变了比武方式，不再轻易夺取比武对手的性命，通常是点到为止，要不然便是完全不给对方有出手的可乘之机。
　　「大阪冬之阵」与翌年的「大阪夏之阵」，是战国乱世的终曲，德川家康在这两场战争中，彻底歼灭了丰臣秀吉遗族。一般公认的说法是，当时三十一岁的武藏参加了「大阪之阵」，而且是败军丰臣派这一方。然而，有关这场战役的纪录文献上，始终找不到武藏的名字。此外，武藏的另一养子三木之助，于「大阪之阵」四年后，到本多家任职家童，由此看来，即使武藏参与了「大阪之阵」，也不可能是败军丰臣派之一员。
　　本多家是代代臣服德川幕府的诸侯，三木之助的主君是姬路城城主本多忠刻，忠刻的正室是丰臣秀赖的元配妻子千姬，也是德川家康的孙女。大阪城陷落前，千姬被拯救出来，日后德川家康再命千姬嫁给本多忠刻。「关之原战役」之后，参与西军的武将仍有可能找到仕路，但是，「大阪之阵」时环境已变，德川家康想终结战国乱世的意志非常坚定，猛烈追讨丰臣余党，如果武藏是丰臣派一员，本多家绝对不会任用武藏的养子。因此，武藏很可能没有参与「大阪之阵」。

　　2 武藏生平及历史背景
　　二十九岁至五十五岁之间的武藏，形踪无定，后人无法寻出他在这段时期的足迹。历史学者们也只考证出武藏于四十七岁那年，曾经在德川家康九男?尾张名古屋城城主前，同城主的家臣比武过。五十五岁那年，则与德川家康孙子?出云松江藩(岛根县)藩主实际交手过。可见，步入中年以后的武藏，已经知名当世了。
　　「岛原之乱」爆发时，武藏正好在北九州岛小仓城当客将。「岛原之乱」是农民和基督教教徒连手举兵的叛乱，武藏在这场镇暴战役中，不知为何，竟然冲到最前线，惨遭叛军的投石攻击，腿部受伤，结果未立下战功便先退居后方养伤。有关这点，武藏曾写了一封书简给大名有马直纯。能够和大名直接通信抱怨自己因受伤而没有立下战功，足以证明武藏在当时的确已是位名士。但是，武藏为什么始终无法像柳生新阴流一族那样，归附将军门下当剑术师范呢？或像剑圣上泉信纲那样，拥有多数资优门生，且派生不少一脉相传的剑术流派呢？
　　有关这点，京都艺术大学教授，也是日本国画画家的大野俶嵩先生，根据武藏留下来的水墨画线条，推测出一个结论：武藏极有可能是左撇子。
　　简单说来，武藏正因为是左撇子，才无法广传剑术给一般藩士。连其养子宫本伊织都说过：「其实我没有学得养父传授的剑术。」我想，这应该不是「没有」学得，而是一般右撇子的人，「无从」掌握左撇子剑客的窍门吧？
　　从战国末期直至德川幕府初期，武藏一直都在东寻西觅做官的机会，这可从各地大名都与他有过交流一事，略见一斑。然而，他那与众不同的身躯与左撇子的特征，令他无法传授剑术给他人。于是，名声越高，武藏反而越孤独；年纪越大，便越是高不成、低不就。
　　武藏终生厌恶洗澡，披发垢面，避讳女色，跣足科头。「严流岛决斗」之后的二十八年间，他的人生，几乎是一片空白。在这期间，武藏的内心世界到底有些什么变化？武藏的身边，又到底发生过什么事？这一切的一切，都是一团谜。只是，爱知县以南到北九州岛那一带，各地均留有武藏的轶事传说，后人只能由此推断，武藏的一生，就像是一片浮萍，随水荡漾，随波逐浪。
　　武藏五十七岁那年，接受熊本藩藩主细川忠利的礼请，到熊本养老。晚年的武藏，虽然没有任何官禄，但生活并不穷苦。此时，战国时代已经结束，战国大名均变成德川幕府掌管下的地方自治藩主，相当于现今的县长。武藏的养子宫本伊织是明石藩(兵库县)藩主的家臣之首，官禄四千石，身份地位都相当高。武藏尽可以大模大样地寄居在养子处，却迢迢渡海到九州岛中部的熊本，实在令人不得不联想到「严流岛决斗」的内幕。
　　细川忠利是五十四万石大名，当然养得起武藏。问题是，武藏的俸禄，到底要给多少？按照当时的行情，剑术师范的俸禄顶多是三百石，否则会招引其它家臣不满(柳生兵库助也只有六百石而已)。细川忠利向武藏暗示，最高可以加到一千石。武藏抵达熊本后，为了避免一切莫须有的猜忌，干脆亲自提笔写下「条件」，要点是：马一匹、与身份相称的甲冑兵器些许，其它什么都不要。结果，武藏的待遇如下：
　　身份：宾客。
　　俸禄：十七人份，现米三百石。
　　寓所：熊本城城外千叶城旧址。
　　细川忠利小武藏两岁，可以说是同一年代的人，他是唯一打心底崇敬武藏的大名。不但改造武藏的寓所，连放鹰打猎时，都召唤武藏相陪。武藏晚年最喜欢的句子是「士为知己者死」，而此处的「知己者」，指的正是细川忠利。这一段日子，大概是武藏一生中最为幸福的时期。
　　遗憾的是，安稳的日子并不长。一年后，细川忠利病逝了。为了吊祭毕生唯一的知己，武藏执笔写下《兵法三十五条款》。两年后，蛰居熊本市西郊金峰山「灵岩洞」内，花费两年时间，完成了《五轮书》。临死前，又写下自戒之辞〈独行道〉。此外，亦留下恬淡画风的水墨画，以及各种简朴优美的刀剑小道具。
　　咽下最后一口气前，武藏硬撑着身子起床，整衣敛容，配上护身刀，支起一条腿，以另一长刀当支柱，正襟危坐地离开人世。享年六十二岁。入棺时，依照武藏遗嘱，身着甲冑，葬于细川家藩主往返江户赴任时的「参勤交代」大津街道(旧东海道)旁，以便武藏于黄泉之地，也能护卫细川家代代藩主。

[ 本帖最后由 天草降临 于 2005-11-24 20:12 编辑 ]

天草降临

河上彦斋（1834～1871）（天保五年——明治四年）
　　天保五年十一月二十五日出生。熊本城下神马借町小森贞助次男，本名小森彦治郎。不久作为河上源兵卫家的养子，改姓河上，名玄明，小名彦次郎，后来改名为彦斋。明治以后改名为高田源兵卫。
　　彦斋跟轰武兵卫学习文学，跟宫部鼎藏学习兵学，皇学则师从林樱园。在几位师傅的教导下，彦斋自年轻时便抱有勤王攘夷的思想。
　　文久元年（1861），彦斋随熊本藩藩主名代长冈护美入京。后来便住在京都。30岁时，熊本藩选拔新兵，彦斋作为熊本藩攘夷监军使去往长州。文久三年（1863）8月18日，由朝廷中公武合体派对尊攘派发起的“八月十八日政变”爆发，彦斋于此时出长州，于池田屋事件（元治元年六月五日）后不久抵达京都，并为尊攘派的复兴而奔走。
　　元治元年（1864）七月十一日，松代藩藩士、主张公武合体和开国论的大思想家佐久间象山到山阶宫内请安而不遇，顺道去五条河原町本觉寺拜访门人蚁川贤之助。归宅途中，佐久间象山被河上彦斋与隐岐的松浦虎太郎（另有一种说法：与河上彦斋共同行动的是因州藩士前田伊右卫门）二人合力斩杀于爱马“王庭”之上。彦斋当时所用的是一种极为独特的剑术，后来被人称为“玄斋流”，而彦斋也被人冠名为“刽子手（人斩り）彦斋”。
　　暗杀佐久间象山后，彦斋被本藩藩主下令监禁。没几天大赦出狱，彦斋又加入长州军，并参加了同年七月十九日爆发的禁门之变。之后长州军败退，彦斋回到长州，并参加了后来的戊辰战争。
　　明治维新以后，由于不满新政府的开国方针，仍旧抱持攘夷思想的河上彦斋发表了反政府言论，从而因为爱宕通旭事件而被逮捕。明治四年（1871）十二月三日，彦斋被处刑，享年三十八岁。
　　彦斋辞世之句：君が為死ぬる骸に草むさば赤き心の花や咲くらむ

　　余话：因为河上彦斋被作为剑心的原型，所以才将他放在《人斩列传》之首，虽然与田中新兵卫跟冈田以藏两个“粗人”相比，河上彦斋可说是饱读诗书，文武双全，但就关于维新的理念来看，固执锁国论的彦斋比寻求飞天御剑流的救世之道的剑心相差太远。充其量，彦斋也只能充当幕末时的剑心作为“人斩り拔刀斋”那时候的原型而已。在我看来，彦斋与剑心的相似之处，主要在于他那跟“飞天御剑流”类似独特的“玄斋流”剑法和冷酷的刽子手形象吧。

天草降临

田中新兵卫（1841-1863）（天保十二年——文久三年）
　　萨摩藩士。全名田中新兵卫雄平，鹿儿岛城下药商之子。自幼喜爱剑术，为野太刀示现流高手。后来成为岛津织部的侍从。
　　新兵卫以“人斩”之名闻名，是从暗杀前关白九条尚忠家臣、安政大狱实行者岛田左近开始的。
　　文久二年（1862）七月二十日，新兵卫协同同为萨摩藩士的鵜木孫兵衛、志志目献吉一行三人突袭京都木屋町二条下左近的妾宅，左近如脱兔般逃走，无奈新兵卫行动更为迅速，追上一刀将左近斩杀。
　　距这次暗杀一个月后，新兵卫结识了土佐藩士武市半平太并与之结为义兄弟。此后，新兵卫便与冈田以藏等一起，作为“人斩”活跃于维新的背后：
　　文久二年闰八月二十日，于京都三条木屋町刺杀本间精一郎。协同者冈田以藏等数人。
　　文久二年九月二十三日，于江州石部宿刺杀京都町奉行渡边金三郎、大河原重三、森孙六、上田助之丞四人。协同者冈田以藏、久坂玄瑞、寺岛忠三郎、山本喜三之进等萨摩、长州、土佐、久留米四藩藩士三十余人。
　　文久三年一月二十九日，于京都下立売千本东刺杀千种家家臣贺川肇。协同者无。
　　……
　　因此，田中新兵卫被称为“天诛”之先驱。
　　文久三年（1863）五月二十日，对新兵卫来说是不幸的一天。此日夜，尊攘派公卿姊小路公知在参加了御所会议后的归侧途中，被暗杀于朔平门外。而在现场发现一把刀鞘，经判定属田中新兵卫所有，于是将新兵卫逮捕至町奉行所。在町奉行所，新兵卫一直愤慨地矢口否认犯案。而当审问官将刀鞘出示给他看时，新兵卫脸色骤变，立即拔出肋差当场切腹自尽。
　　据说新兵卫的刀鞘已不在多时，而以新兵卫作为一个武士来说，丢失刀鞘是一件非常羞愧的事情，而失落的刀鞘又被人发现在凶案的现场，因此新兵卫切腹自尽以负其则。而暗杀姊小路公知的凶手究竟是不是田中新兵卫呢？这到现在还是一个迷。
　　新兵卫享年二十三岁，真是英年早逝啊。
　　余话：其实呢，在我看来，与河上彦斋相比，被冠以“天诛”先驱之名的田中新兵卫似乎更加接近“人斩拔刀斋”。不过新兵卫不仅死得早，而且若暗杀姊小路的凶手不是他的话，那么他死得也太窝囊。就这点来说，把他当作“人斩拔刀斋”，也不能令人接受吧（实际上是不能令我这个剑心的FANS接受啦……^^）。

===========================
冈田以藏(1838-1865)（天保九年——庆应元年）
　　土佐藩士。天保九年（1835）出生于土佐国土佐郡城北江之口村。
　　以藏少年时于武市半平太道场修习一刀流剑术。安政三年（1856）九月，以藏出土佐到江户，并于桃井春藏门下学习镜心明智流剑法。以后，以藏随武市半平太遍历四国、中国、九州进行剑术修行。
　　文久元年（1861）八月，武市半平太于江户建立了土佐勤王党。同时以藏加入勤王党，并于次年结识田中新兵卫，两人作为勤王党的两大“人斩”，活跃于维新幕后。由于以藏的学问见识十分浅薄，因而不能参加土佐勤王党的主要政治活动；然而，以藏高超的剑术是无庸置疑的。在“天诛”的执行中，一个个佐幕要人相继地成为以藏的剑下亡魂。“人斩以藏”对于佐幕者来说，成为了恐惧的代名词。
　　文久三年（1863）九月二十一日，由于土佐藩开始对土佐勤王党进行镇压，党首武市半平太被捕。随之，冈田以藏自然也难逃被逮捕的命运。武市半平太怕以藏受不了酷刑而招供，于是准备用毒药杀他灭口。不料毒杀未遂，反而使得以藏对武市半平太感到十分灰心，便索性一五一十地把自己知道的都招了出来。
　　庆应元年（1865）闰五月十一日，武市半平太被命切腹自尽，而以藏等九人则被处以斩刑。在被处斩前，以藏留下一首辞世之句：
　　君が為め尽くす心は水の泡
　　消えにし後は澄みわたる空
　　以藏终年二十八岁。
　　余话：人斩之中，以藏的剑术可能不能算是最高的，但杀人无疑是最多的。在武市半平太的指示下，以藏将一个个佐幕派要人送入地狱。以藏之于武市半平太，感觉上相似于剑心之于桂小五郎，前者都是作为后者手上的一把利刃而存在于维新之中。不过与武市半平太后来想要毒杀以藏相比，桂小五郎后来关于“飞天御剑流应该用来守护新时代，而不应该用来破坏旧时代”的感叹则显得更有人情味吧。
　
附：冈田以藏主要“天诛”行动摘要：
　　文久二年八月二日，于大坂道顿堀刺杀土佐藩下横目井上佐一郎，协同者四人。
　　文久二年闰八月二十日，于京都三条木屋町刺杀本间精一郎。协同者田中新兵卫等数人。
　　同日，于京都河原町通丸太町刺杀前关白九条尚忠部下宇乡玄蕃头，协同者肥后藩堤松左卫门等四人。
　　文久二年闰八月三十日，于京都三条河源刺杀岛田左近手下猿之文吉，协同者清冈治之助、阿部多司马。
　　文久二年九月二十三日，于江州石部宿刺杀京都町奉行渡边金三郎、大河原重三、森孙六、上田助之丞四人。协同者田中新兵卫、久坂玄瑞、寺岛忠三郎、山本喜三之进等萨摩、长州、土佐、久留米四藩藩士三十余人。
　　文久三年一月二十二日，于大坂难波桥附近刺杀池内大学，协同者无。
　　……以上。

天草降临

中村半次郎（1838-1877）（天保九年——明治十年）
　　中村半次郎出身于萨摩鹿儿岛郊外吉野村一家下级藩士之家，年少时于西田町江夏仲左卫门道场修习野太刀自显流剑术（《西南记传》中则记载半次郎是跟古示现流传人伊集院鸭居修习的剑术）。修习之时，半次郎以自宅庭院里的树木为对手，每日用木刀练习劈斩八千次。由于这样的猛烈锻炼，庭院里直径三、四寸的树木尽数折断。
　　文久二年（1862），半次郎跟随岛津久光上京，并担任中川宫朝彦亲王的护卫。元治元年，半次郎与西乡隆盛相识，遂成好友。从那个时候起，“人斩半次郎”的名字就渐渐地为人们所知晓。虽然被说是“人斩”，但关于半次郎的暗杀行动有确切记载的，似乎只有刺杀信州上田藩洋学者赤松小三郎一役。
　　庆应三年（1867）九月二日，中村半次郎与协同者田代五郎左卫门于京都东洞院四条与赤松小三郎相遇。在半次郎拔刀时，赤松小三郎也拔出了短筒并准备向半次郎射击，岂料半次郎动作十分迅速，在小三郎将要扣动扳机的一刹那一刀劈下，自左肩自右腹将小三郎斩为两段（从半次郎方面来说则是将刀高举并自右上方向左下方劈落，真是标准的萨摩示现流剑法啊！）。
　　翌年庆应四年，戊辰战争爆发。当时属于东海道先锋总督军的中村半次郎冲锋于倒幕第一线，并于上野勇战由佐幕人剑士组成的彰义队（《浪客剑心》里弥彦的父亲，以及剧场版《给维新志士的镇魂歌》中的严达、时雨等都是彰义队的成员）。
　　维新之后，中村半次郎改名为桐野利秋，并踏上仕途。历任鹿儿岛常备军大队长、近卫大队长、熊本镇台司令长官乃至陆军裁判所长，军衔至陆军少将。
　　明治十年（1877），西南战争爆发。已改名为桐野利秋的中村半次郎作为指挥官出阵，并于九月二十四日在城山决战中与西乡隆盛一同战死。享年四十岁。

天草降临

剑圣•上泉信纲
战国之世，武学之道有了蓬勃的发展，剑道修行者得以精进。在众多风云人物中，最具盛名的无非乃两“新”：新当流之冢原卜传与新阴流之上泉信纲。我在这里专门介绍的是日本剑道史上最璀璨的明珠——新阴流剑术始祖、剑圣上泉伊势守信纲的生涯历程。
第一章：上州的小领主上泉氏
剑圣上泉信纲出生乃是山内上杉家重镇上野箕轮城之主长野业正麾下国人众，初时生平很少为世人所知。此章所述正是信纲的幼年至青年时代。
一、剑圣诞生
永正五（1508）年，武蔵守义纲的二儿子源五郎，出生于上野大胡城城外的同国桂萱乡上泉城。而这上泉城旧址就在现在的群马县前桥市附近。元服后的源五郎，在其后的人生中先后采用了秀纲•信纲两个称谓。在史书所记中，在上泉信纲生涯前期阶段，他的名字多还是以秀纲之名录入。而秀纲改名成信纲却已是五十年后的事情了。
而永正五年的形势，一语毕之，果真是纷乱不堪啦。先是还在近畿流浪的前将军义稙被细川高国、畠山尚顺等迎入了泉州堺，不久便将前任将军义澄追放出近江。到了七月一日，便解除了义澄的将军职，而将军位则由义稙重新补上，从而引发了一场大混乱。同一时间，在甲斐，后世战国名将武田信玄之父武田信虎此时正在与叔父大井信恵父子为争夺甲斐守护职，同族间大打出手，引发一场内战。另外，于同年出生，与秀纲算得上是同世代的武将还有足利晴氏、小山高朝、蒲生贤秀、大内义隆、里见义尧。
再说上泉家与剑道间的关系，其祖父时秀是天真正伝香取神道流的饭筱长威斋家直与阴流之祖爱洲移香斋久忠的门下生，其父义纲也有从长威斋门下的鹿岛新当流之祖松元备前守及爱洲移香斋修行的记录。而秀纲，则随父亲在松元备前守门下做入门修行，十七岁之时，天资奇高的秀纲已经得到了天真正伝神道流的奥义皆传资格。
享禄三（1530）年，秀纲二十三岁时，祖父时秀逝世前，爱洲移香斋亲至上泉城拜访。当时移香斋与秀纲相见，当场叹曰“此子非凡才能出众，乃继承我阴流并超越我之极限者”，随后开始传授秀纲阴流秘籍。翌年，移香斋传授了秀纲阴流之伝书•秘巻•太刀一腰全本，令其按法修行，随以飘然姿态消失于历史舞台。这有若后来的武州小金原一刀流之祖•伊东一刀斋助其弟子御子神典膳(后之小野忠明)在于同门弃徒小野善鬼的决斗中胜出后退隐的事迹极其相似。
另外说一点就是，同在享禄三年一月，后与秀纲大有联系的一位战国乱世的伟大人物，在越后春日山城出生。幼名虎千代、父为长尾为景、母是古志长尾顕吉之女：虎御前。正是它日以合战之神响誉战国的巨星：越后之龙•上杉谦信。
在家乡潜行修炼一年后，秀纲于享禄四（1531）年终成为了阴流正统爱洲移香斋久忠继承者。而对于恩师爱洲移香斋久忠的教导恩泽，秀纲感激一生不变，为不忘师恩，大成之日，秀纲将自我流派之名定为——新阴流。
二、秀纲与小田原北条氏
在秀纲剑技大成的同时，关东局势也在发生着翻天覆地的剧烈变化。秀纲本家原是居于大胡城的扇谷上杉家麾下。而此时的扇谷上杉朝兴正与北条氏纲进行着对江户的争夺战。然而尚未完成心愿的朝兴在天文六（1537）年病逝，家督位由十三岁的上杉朝定继承。初继位的朝定决定退出对江户的争夺，江户终归入了北条家。作为大胡城一族的守护，上泉家依然自认是扇谷上杉氏的属下，由上泉义纲•秀纲父子一起指挥执行对家中的统制与管理。
到了天文十四（1545）年九月，山内上杉宪政联合扇谷上杉朝定集结了东国势六万五千兵力对北条方之勇将北条纲成所镇守的武藏河越城进行包囲战。不久，古河公方足利晴氏率一万五千援军赶至与上杉两军合流、共计八万大军包围河越城，然后向北条氏康发出了宣战布告。
双方对垒到翌年四月，北条氏康救援河越城的援军从小田原出阵，至武蔵三ツ木一地布阵。军势达八千人。四月二十日，信号突起，氏康朝早已断粮的上杉宪政•朝定•足利晴氏联军发起突如其来的夜袭，联军被击破，扇谷上杉朝定当役战死（享年二十二岁），扇谷上杉家一脉就此断绝。而宪政则逃回上野平井城，晴氏向古河逃窜。这便是后世盛传的战国三大奇袭战之一的“河越夜战”。
秀纲在享禄元（1528）年结婚娶妻，妻子乃大森式部少辅泰頼之女。而大森式部少辅泰頼其人，乃是明応四（1459）年被北条早云以谋略夺城的原小田原城主大森実頼•藤頼亲子的子孙。然，不幸的是，妻子在生下儿子秀胤后早逝。后来秀纲娶了第二位妻子，却是先前说述北条氏勇将北条纲成的女儿。
三、上州的小领主上泉氏
河越夜战以后，山内上杉家的声望急剧下跌，而且还要面对已经统治关东的对手北条氏康的不住侵略。其领内的小领主争先恐后投向了氏康伞下以求庇佑，这时候的山内上杉家可谓是内忧外患，形式逐渐日薄西山。然而在这样的情况下，仍然有员世之名将义无返顾，坚定地站出来支持着已如斜阳西下般的上杉宪政。他，就是箕轮城主•长野业正。
此时的秀纲，成为了长野业正的部属，表现非常之活跃，乃是与长野家勇将藤井丰后守友忠•白川满胜等合称的“长野十六枪”之一。并且得到了“上野一本枪”这样的荣誉称号。这些，是秀纲在上杉宪政麾下的表现。所以可以说，他与小田原北条氏当时是敌对关系。
然而作为战国时代小领主的悲哀，秀纲个人的思惑却无力改变领地内居民的惯性作为。家臣为守护个人的财产而逐步与他之国人众的歩调越见相似，“今日侍上杉、明日侍北条”的思想，不难想象为什么有这么多人“耻も外闻もない日和见的进退”（大意是被耻因往昔所做之进退，指两边倒的骑墙派）。事实上，关东的国人众早已在上杉谦信与北条氏康•氏政之间不断摇摆不定。他们这种可耻之极的作法，使秀纲产生了强烈的厌世观点，这也是为什么秀纲在箕轮落城，长野家灭亡后，毅然放弃了地位与领土，选择以武道家的身份而活跃的一个重要原因，他也是被战国社会的风气逼出来的。 清兴曰：“传说爱洲移香斎教授信纲的第一剑术就是像猴子一样的攻击方式（我汗！猴拳？）而这个阴流的传统到后来被新阴流完全继承，即是新阴流剑术奥义的猿飞之术……（再汗！）老实说，拟态似乎是人作为高等动物的一种高明技术，用在武术上的次数不算少。猴拳就是其中之一了。不过从来没亲眼见过（电视、电影里除外）。更有名的怕是华佗的……五禽戏，哈哈哈……”

天草降临

第二章：意味深长
恢复自由身的信纲，在旅途中遇到了伊势的北畠具教，从而开始了他人生的转折。一代剑圣天下一之名随缘而生。
一、伊势之行
离开信玄进行修业的信纲一行，一路至京都，而对于他所走的路线，世人有两种不同的说法。一是取中山道；一则是走东海道。在这作者认为因为与小田原北条氏的关系，经东海道的可能性会比较大。借居小田原的信纲，在氏康•纲成的支助下，永禄六（1563）年从小田原出发，开始了新的旅程。
离开小田原的信纲一行，理所当然经过了今川、松平领，一直上洛。而在桶狭间之战后脱离今川家，并在前年与织田信长结为同盟的松平元康长男信康与信长女徳姫的婚礼就是在这段时间举行的，松平元康同时改名德川家康，不久统一三河全境，数十年后一统日本，开创了两百年的德川幕府时代，成为战国乱世的真正终结者。而信纲一路朝伊势而去，终于在上京前遇到了那个改变他人生的人，这个人的名字是——北畠具教。
具教是世代为伊势国司的名族北畠氏的北畠晴具之子，伊势国司北畠家最后的当主。永禄六年（1563）年，其父父晴具殁，享年六十一岁。具教继承家督的位置。相传具教的剑术是其任国司时，求学于来到伊势的大剑豪冢原卜伝高干。卜伝甚至“唯授一人”地传授具教鹿岛新当流的秘传“一つの太刀”。以至于出现了这样的事实，在卜伝将死之际，向嫡男彦四郎留下了“北畠卿より伝授を受けよ”（去找北畠具教学习“一つの太刀”）的遗言，而彦四郎也是经具教相授后，终修得奥义。
而有着“剑豪将军”之称的十三代将军足利义辉也与具教交好。对于享禄元(１５２８)年生的具教来说，三十六岁之时他已经被当成了“武芸者”为世人所称道。
二、意味深长
在前往伊势的途中，有一则对信纲而言意味深远的小插曲。对一代剑圣而言，一生中的插曲不少，且此类的插曲多为人知之。但因为这则的意义，作者还是希望可以往深处介绍。
在信纲一行经过尾张的一个小村落时，发觉村中发生了大骚乱。信纲遂派已成为其弟子的疋田文五郎上前询问，得知是因一名作恶而被追捕的浪人闯入，并劫持了村中小孩做人质，顽固地据守在一间房中，威胁如果有人闯入，就杀掉人质。孩子的父母发疯似的哭泣，但仍然一筹莫展。信纲闻言脸色瞬息改变， 便让一旁的一位僧人借其僧衣，一边念道，一边请僧人为己剃度。即使弟子神后伊豆、文五郎也不明白师傅这个行动是要做什么。信纲化身僧侣，并让村民拿来两个饭团，逐步挨近民家入口。

而当他走近房门时，浪人有所察觉。

“不准进来！再近一步我就取这孩子的命”
浪人叫嚷着，并用武士刀抵住人质咽喉相威胁。

“你怕什么，我不过是个路过的和尚，现在拿饭团过来而已”

“好吵！你不要骗我，你一定是来捉我的人”

“当然不是。你看，那孩子又没有罪。而我的双手都握的是饭团，没有武器”

从昨日起，已经整日未进一粒粮食的浪人难忍腹中饥饿，终于有点相信信纲的话，但架在孩子脖子上的刀并没有松下。

“好了，你站在那里把饭团抛过来。但如果上前我就取人质的性命”

“没问题。不过你必须答应我，给你的两个饭团，必须有一个是给人质吃”

信纲看准了浪人空腹的破绽用计，浪人的态度终于软化，转而抱住人质胸口，以为人盾，遂叫道

“你抛过来，我这样接”

信纲向浪人抛出第一个饭团，未等浪人反映过来又紧接着抛出第二个。浪人用左手抱住人质，用右手持刀指人质咽喉。当见饭团飞来，不假思索伸出抱人质的左手去接，然而当第二个饭团被抛来时，情不自禁丢下右手长刀，伸出右手想接住饭团。结果正中信纲之计算。在浪人放刀的一刹那，信纲飞身上前一把将其手扣住，再一个翻转，歹徒便浑身无法动弹，束手就擒。村人自然是非常之喜悦，当信纲将袈裟还与僧侣时，僧侣深为感动收藏之，这就是所谓的信纲所赠袈裟。而那浪人在之后才知道捉住他的人到底是谁。
三、北畠具教的出会
进入伊势的信纲一行，很快找到了有“太ノ御所”之称的北畠具教的居馆。在这里开始了双方的初次交谈。本来具教在天文二十三（1554）年已取得了从三位权中纳言的职位，以信纲一介弃国武士的身份因此是不可能聚在一起交谈的。但同样身为“剑术”之达人武者，使得原本地位极其悬殊的二人会发生拜师这样的事情。
二人互谈剑术谈义。然后，当时信纲所表现出来的惊人剑技，使比他年轻二十岁的具教自认剑术远远弱于对方。而当时的具教也称得上乃剑道界中数一数二的高手。信纲剑术表面寻常但却使之无法看穿，令得具教心悦诚服，感叹“幸得此会”，并介绍了大和的二人与信纲认识，此二人正是宝蔵院胤栄与柳生宗严。
宝蔵院胤栄乃奈良兴福寺的塔头（住持？），也是宝蔵院中有着觉禅坊之称的枪术高手，日后的宝蔵院流枪术之祖。而另外一人，柳生宗严是中条流•新当流的高手，在当时有着“畿内随一”（畿内首屈一指）评判的剑豪武将。也正是因为他的加入，最后将新阴流发扬光大，得以飞翔般的成就。而这，却是当时的信纲所无法预料的。
清兴曰：“这里我要谈的是心理学在剑术方面的作用。无奈和老友龙吟月比起来。我在这方面几乎没什么研究。只能泛泛而谈。信纲计捉浪人的这场表演，无疑是心理学运用的一目。人，无论是何等高级动物，始终无法摆脱某些动物本能，在特定环境下，这些深藏心底的本能会背外界环境引发出来。浪人的饿，信纲手里食物的引诱，特别的手法，最后结果是浪人解决饥饿的本能代替了他的警觉性，以至为接饭团而放开了保命的刀。这就是心理战术被运用到实战终的表现。还有一幕，《二天记》中所描述，在信纲之后的战国另一位伟大剑圣宫本武藏VS佐佐木小次郎的严流岛之战，武藏合理地运用了心理战，引出了小次郎不成熟的一面：容易暴躁，而最后获得胜利。虽然说，《二天记》的记载历史可信度值得商议。不过，心理优势和心理战法，也该是剑术大师级人物必备的条件吧。”
第三章：剑圣上泉信纲终焉
当“无刀取り”这个难题被解决，授予柳生宗严流派之印可状。告别众弟子，万般感慨的信纲心怀故土，回到家乡度过了他人生最后的日子。
一、“无刀取り”的完成
永禄八（1565）年四月，信纲再次来到大和柳生之乡。想见见许久未碰面的得意弟子宗严的进度。
而宗严一见师傅，立即请信纲至道场，将己最近研习剑术所领悟的在信纲面前展示。信纲见之无限感慨，因为自己一生的梦想“无刀取り”，已经由这名得意弟子最终完成了。于是说出了“もはや我らの及ぶところではない”（我之技不及你）的赞扬，并当场授予宗严新阴流的印可状。
翌年五月，悲报传来。将军义辉被松永久秀等暗杀。信纲念及义辉之恩德，再次起程赶往京都祭奠。而赶往京都期间，其记载却不知什么原因没能记录在任何的史书中。元亀元（1570）年六月二十七日，京都，这次信纲与神后伊豆做打大刀得到了在正亲町天皇御前演武的荣誉，并因此获得从四位下武蔵守的官位。
二、剑圣上泉信纲终焉
元亀二（1571）年七月，信纲离京返回了故乡上州。当时信纲六十四岁。其后足迹不明，有在天正五（1577）年上泉领地为下総国府台合战战死的秀胤的十三回忌做法事的记载。之后又有他与后妻（北条纲成之女）所生二子有纲•行纲成为了兵法师范，入仕小田原北条家的说法。
天正十（1582）年。不世出之剑圣——新阴流祖上泉武蔵守信纲，前半生身陷战乱纷争的上州小领主；后半生伟大的剑客，在相模小田原结束了他的生涯。享年七十五岁。
在信纲逝世后，新阴流中剑豪辈出，更多的流派从其衍生。其道统一直传到今日。
在这战国的乱世，剑法至为兴隆的时代，天下到处充斥着武艺高强的剑客，而信纲却以更上乘的武技技压群雄，故推崇为当世的剑圣。
三、弟子以后的记录
可以说，神后伊豆和文五郎时伴随信纲生涯的弟子。而他们在信纲去世后又怎幺样呢？这里简单介绍。
【神后伊豆守宗治】
在之后成为关白丰臣秀次的兵法师范，其后先后入仕尾张徳川家和出羽秋田佐竹家。
【疋田文五郎景兼】
与信纲辞别后，为丹后宫津细川幽斋子忠兴所招入仕。后来被关白秀次召为手下，续出游诸国，受其授剑者，逾数千。庆长十（1605）年九月三十日殁。享年七十九岁。
清兴曰：“兵法者，在日本战国实乃单纯对剑而言，兵法既为用剑之法也。兵法家，传世之剑豪也。观史上所记之兵书，论制胜之法门，首推武藏之《五轮书》。若以神韵入剑理，求剑之大道，非柳生宗矩著《兵法家传书》莫属。柳生之技，源于上泉信纲。信纲虽无著作遗世，然柳生一族之大成就足证其功。想天下多剑豪，唯上泉者为世人所公推天下一也。此‘一’者非仅以剑论，亦非以德议，实则其对剑技之艺、兵法之道不世之大功德也。”

寒剑

楼主辛苦了！下载下来了，慢慢看吧！

阵雨宝刀

天草教主！麻烦把图片重新链接一下。看不到。XX

老刀郎

好资料!  谢谢分享!

冷月

你是天草,那我是斩红狼

haishan888

好

流浪

好贴留名，以后好找，谢谢楼主拉

大刀王五

受教了

Fan

原帖由 流浪 于 2005-11-25 19:34 发表
好贴留名，以后好找，谢谢楼主拉

好办法

kenshin

好!长见识!

lq55655

日本刀，有什么好的，BS

微尘

可以置顶作为初学者的资料