向通晓佛法的刀友请教个严肃的事

一阐提

我理解的“慈悲心”应该是无条件的爱，无自他分别的爱，是一种本能的发动
当然，能做到心地逐渐变柔变软，已经是很不容易的事了，那时的心情一定是平和愉悦的

试探讨

小拧刀

首先，我认为慈悲心的“心”没有软和硬的分别和概念，是始终如一的，或者说，众生皆有佛性，皆有慈悲心，只不过被一些无明遮蔽了而已，我们要作的，只不过还我们本来面目而已，去伪存真，本来就有，而不是去改变什么。

另外您说的“慈悲心”是“无条件的爱，无分别的爱，本能的爱“，我不是很理解，我们能对一切善的人与恶的人都”无条件的爱“吗？对本善和误入岐途且有悔过之心的人我觉得才会有爱，佛祖虽然说”放下屠刀立地成佛“，对杀人的屠夫尚能度化，但也有个前提，就是”放下屠刀“，如果他不放下屠刀呢，如果他继续执迷不悟呢，继续杀人呢，比如当年的日本鬼子，您觉得对他也能有”无条件的爱“吗，而对那些战后自我反省和赎罪的战犯，受害国的民众还是原谅了他们的，我觉得这是慈悲心。如果重现当年的战火，你我二人面对占我国土杀我百姓恶魔，不知兄如何“慈悲”，如何“无条件无分别本能的爱”？
没有蛇蝎肝胆，哪来菩萨心肠？佛陀手下也有降魔除恶的金刚啊，因为佛能降服魔，所以才对魔也有慈悲心，也希望魔能弃恶从善，而我们呢，现对我们可以改变的，可以去爱他们，可以去救他们，希望受害人得救，害人者也能反省变成好人，这样的爱才是慈悲，而当我们改变不了的那些罪与恶，我们如何去慈悲，如何去爱那些我们降服不了的“魔”？

其实所谓的爱与恨，是相对的，也离开“二元对立”，也是“因缘和合”的，也是无常，空而不实的。只要有爱与恨的概念，应该说还是不圆满，不究竟吧。

我不懂，瞎说的，乱七八糟，一阐提兄勿怪。

一阐提

我们的所谓慈悲爱心，是没有脱离开自我的烦恼之心、分别之心。
而佛菩萨的慈悲爱心，是无我、平等的的大爱之心，在他们眼里，一切众生都如同父母，一切众生的痛苦就是自己的痛苦，他们眼里没有好坏众生之分，也没有佛魔之分。所谓的金刚怒目与菩萨低眉只是救度众生的手段，目的是解除一切众生的痛苦，而达到清净解脱的彼岸，是一种本能而自然，责无旁贷的事。
其实您的第三段已经说的很清楚了，但做为我们学人，还是要脚踏实地的去磨练自己，也就是我前面所说的首先使自己的凡夫之心变的柔软一些，而不是早早的理论上去高推圣境。有一句话说的很好：未悟，谈真也是妄、悟了，说妄即是真。
学佛，就是学习佛的行为；修行，就是修正自己的行为。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这就是佛教！简单的几个字，难耶？易耶？

另，南老师大彻大悟之人，讲般若非常透彻，但还是要配合多读一些高僧大德的传记。
还有最重要的一点，三世因果，六道轮回是佛教的根本基础，也是最难信的。南老师很少谈及这一部分，实为度人的善巧方便，没有这个基础，就没有智慧解脱，不要轻看。您第二段的疑问只有在这里去参究了。
粗鄙之人以上罗嗦皆为妄语，做一笑谈

小拧刀

我们的所谓慈悲爱心，是没有脱离开自我的烦恼之心、分别之心。
而佛菩萨的慈悲爱心，是无我、平等的的大爱之心，在他们眼里，一切众生都如同父母，一切众生的痛苦就是自己的痛苦，他们眼里没有好坏众生之分，也没有 ...
一阐提 发表于 2011-11-19 18:16

经典，学习了，谢一阐提兄！

一阐提

经典实为折杀末学，错误很多，共同学习探索吧，谢谢拧刀师弟

jojo202

楼主善根发现，值遇佛法，可喜可贺。佛曾言，佛在时，以佛为师，佛不在时，以经为师。而佛法的法运一万两千年，分为正法时代，像法时代，末法时代，我们现在就是末法时代，所以众生根器降低，福报浅薄，思欲混乱，三毒炽盛，再加上邪说迭起，经云，邪师说法，如恒河沙，所以现在如果自学佛法要以佛经为师。佛讲经时根据**根器不同而说不同的法，所谓众生如病，佛法如药，因此佛法中有了义经，有不了义经，学佛当依了义经，此即为四依法之一。而佛法的本质是去除贪嗔痴三毒，破见思、尘沙、无明烦恼，使无始劫来我们被污染的心性恢复本元，从而明心见性，彻悟本如，得证菩提，成就佛果。所以静心宁神，息止妄念为修行径要，楞严经云，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。而摄心之法就是严守戒律，降低对外在物质环境和人事环境的依靠和执着，在读诵佛经时要定下心来，一念不生，纯粹看经，连里面的意思都不要思考，这样才能降低心中的杂念，以致心得安定，此时烦恼降低，心中的智慧才会自然生发，经中的意义才能明透了达，如果像读世间书一样思考的话就会妄念不断，必然难以深入经典，所以金刚经言，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。这就是天台宗止观法中的止法。如是常读经典，久念佛号，观照自心，摒除妄念，自然可达一心不乱之境，在净土宗看来，如此的持名功夫在加上信愿，必然往生，如此虽然未得九品中上，但是已是修有小成，以后的继续努力就是往生后得事了。
   现在修行佛法以净宗人数为最多，因为净土法门简单容易，而且功效宏大，印光法师言此为，三根普被，利钝兼收，横超三界，径登四土。因为一般的法门为纵行前进，断执着，修成阿罗汉果，断分别得菩萨果，再花三大阿僧祗劫破五十一品无明，最后方能征得佛果，时间漫长。而净土法门是他力法门，依靠阿弥陀佛的本愿，持佛名号，即在临终得佛接引往生极乐世界，莲花化生，此时得佛加持神通智慧即相当于八地菩萨，再继续修行，即可快速证得无上正等正觉，速度极快，而且十分简单，所以净土四大经典中的阿弥陀经是少数佛不问自说的经典，普贤菩萨十大愿王也是导归极乐，甚至当代密宗大德法王如意宝晋美彭措也示现往生极乐世界。所以如果没有师傅又想修行，净土法门当为首选。而修法要弄清原理和方法，所以要看大德的开示，我首推净空法师的讲座，他是当代高僧，法理精湛，有修有证，**深入浅出，广揽搏引，明达透彻，喻繁于简，讲经说法几十年，殊非寻常，可以作为自修者的依止，建议先从太上感应经讲记，阿难问事佛吉凶经讲记等开始学习，先明因果祸福，再修心除妄，如此一门深入，必有所得。其他如净宗十三祖印光法师，以及莲池法师，善导法师等等高僧大德的著作均可涉猎，不过需要一定的古文修养。
     至于其他宗派也是各有其妙，禅宗可以快速证得，当下见性，但是需要上根利器，资质非凡，密宗也可以即身证悟，三身成就，法门微奥奇妙，需要依止具德上师，大阿阇离，依次第而修，层层而上，由加行道始，直至圆满，需要因缘福报，精勤不懈，此外尚有很多不可思议的方便法门，比如中阴闻教得度，以及各种见、思、触、过解脱等。如有兴趣可以看看索甲仁波切所著（西 zhang 生死书），里面关于生死之间的奥秘皆有揭示。现代的诸位高僧，如索达吉堪布，慈城罗珠堪布，益西彭措堪布，希阿荣博堪布，达真堪布等等皆有著述，都可学习，尤其是慈城罗珠堪布的慧灯之光，从初修开始，而后层级深入，次第井然，非常不错。
    上面所说的如净空法师，印光法师，以及诸位堪布仁波切的讲座著述网上都有，淘宝也能找到，只要愿意，就能学习。
    至于念珠，显宗好像没有什么特殊要求，密宗确不一样，根据所修的增、息、诛、怀之法而各有不同，其中菩提子的加持力不错，比较推荐。开光的念珠需要找一些有修证得大德，这样才具有加持力，会有**拥护，神鬼保卫。我知道几个淘宝店可以请到真正加持过的念珠，如有兴趣可以站里短信联系。但是怎样的宝物都是助缘，不能代替自己内心的修行，灭除三毒，息止妄念还要自己勤加修行，时时观照，否则即便法宝缠身，三藏熟读，也是个佛法的门外汉罢了。
   呵呵，一会打了这么多。我水平不够，所言必有错漏，还请各位达者指正。

小拧刀

诚谢jojo202兄！

雷震云霄

我也来胡说几句吧，学佛要正见、正信。末法时代附佛外道横行，如果不是真正的名师还是自己念经好，只要一心向佛，就算虔诚的称诵佛号也是无量功德。有个原则可以参考：依经不依论，依法不依人，依了义不依不了义，依智不依识。
《心经》《金刚经》历代高僧大德都有讲解，可以看圣严法师的讲的心经和南怀瑾先生讲解的金刚经。
学佛要降伏其心，心外求法是为外道。既然知道“凡有所相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来”的道理，又何必执着于念珠？念珠不过是计数工具而已。
如果作为爱好把玩的话，念珠一般有木制和菩提子，常见的三大传统菩提有星月，凤眼，金刚。藏式佛珠按照，怀、增、息、诛的用途不同，有严格要求。
反正我不信开光，开光的不买。

丈八两头蛇

修自然法，修世间法，修自身法。

知秋道人

法尚应舍，何况非法！
文字禅无关正果，多用心反招妖魔，去此二病，好上西方。--------孙悟空《西游补》

这是目前对我影响比较大的话，还不能明悟，修行未到。

我认为：佛珠开光与否不重要，开光本身的真假无所谓，我们拜佛求佛，无非求诸自心，法器有没有功效，也全在自心的明悟与否，所谓高僧大德开光的神效是不存在的，变化的只是自我的心性。