"现代剑道百家箴" - 更新1205-05 - 共122篇, 完结篇

kendoka

日前承Kendoman老师厚爱, 赠我由他的先师 黄太郎 师范 番译的"现代剑道百家箴"一书. 本书是"全日本剑道连盟"当年为庆祝创立20周年时请了100位八段老师各人写了一篇文章, 描述他们的剑道感想. 本书(中文版)为非买品, 市面上也买不到.  

为了让大家能分享本书, 我问淮了Kendoman老师的同意, 让我办的同事们日夜赶工, 把整本书重新打印一份电子版, 准畚在论坛上贴出. 考虑到有100多篇, 你们看有没有必要另外开一个区还是就贴在[剑道天地]Kendo Discussion 这里.

邓

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kendoka

先张贴目录,看看大家反应

邓

                                       《现代剑道百家箴》

创立二十周年纪念
财团法人  全日本剑道联盟

目录
刊言………………………………………………………………….....……………………………9
译者的言论…………………………………………………………………黄太郎………10—13
恩师之言…………………………………………………………………足立  纯三……14—15
寂然不动…………………………………………………………………石田  外和……16—18
剑道所感…………………………………………………………………石原  昌直……19—20
攻击……………………………………………………………….………一川  格治……21—22
念力……………………………………………………………….………伊藤  京逸……23—24
美训……………………………………………………………….………井上  正孝……25—26
意在真剑争胜负…………………………………………………………伊保  清次……27—28
我的剑道修炼 ............................................................岩越 正.......29_30
我的体验…………………………………………………………..…………岩濑  鉾太郎……31
两个言词………………………………………………………….…………植田  一……32—33
如何去继承民族遗产………………………………………………………臼井久雄……34—36
多人一倍的努力还不够……………………………………………………大江 功……37—38
剑道是否运动（竞赛）……………………………………………………大岛 功……39—41
恩师松田秀彦老师的事绩……………………………………………太田、义人……42—44
打进心窝之言…………………………………………………………太田黑、勇雄……45—46
擦式不如斩式……………………………………………………………大森、玄伯……47—48
直入天地大道之剑………………………………………………………大森、曹玄……49—50
我的履历表………………………………………………………………大森、茂作……51—52
剑和心………………………………………………………………………大谷 一雄……53—57
回忆………………………………………………………………………小笠原 三郎……58—59
远哉剑道……………………………………………………………………岳田 政雄……60—62
齐村五郎老师的教训……………………………………………………罔田 守弘……63—65
剑道与形成人格………………………………………………………小川 忠太郎……66—68
我的信条……………………………………………………………………小川 政之……69—70
傻要傻到底…………………………………………………………………小城 满睦……71—73
论剑道的奥义……………………………………………………………奥川 金十郎……74—75
我的体验…………………………………………………………………奥山 麟之助……76—78
怀古七十年，由虚弱儿成健康儿………………………………………小迟 丘……79—81
先贤之教……………………………………………………………………乙藤 春雄……82—83
心眼……………………………………………………………………………小那 敏……84—85
不只限于现代剑道………………………………………………………小野 十生……86—87
我的剑道修炼………………………………………………………………鹿岛 清孝……88—89
剑恩…………………………………………………………………………加德 太平……90—91
我的剑道略传………………………………………………………………神尾 宗敬……92—94
我的剑道修炼………………………………………………………………纸本 荣一……95—96
剑道与我……………………………………………………………………川上 德藏……97—98
我的剑道修炼……………………………………………………………川口 太郎……99—100
忠实于基本训练………………………………………………………川岛 满雄……101—102
剑道的意义…………………………………………………………………川村 因次郎……103
剑之心…………………………………………………………………木村 笃太郎……104—106
理想的剑道………………………………………………………………岸川 辰次……107—108
我的剑道修炼…………………………………………………………北见 庸藏……109—110
与剑道在一起…………………………………………………………空闲 源次……111—113
剑之德……………………………………………………………………楠见义治……114—115
爱之训与恨之打……………………………………………………黑住 龙四郎……116—117
回忆纵横…………………………………………………………………河野 善雄……118—119
剑德救世……………………………………………………………………小尺 武……120—122
文武不岐………………………………………………………………小尺 武次郎……123—124
我的剑道修炼………………………………………………………小岛 龟太郎……125—126
宝贵的体验…………………………………………………………………小岛 主……127—129
为即成……………………………………………………………………小林 领造……130—131
小川金之助老师的往事………………………………………………齐藤 正利……132—133
修人的三倍，守恩师之教四十余年………………………………崎本 武志……134—135
偶感………………………………………………………………………作道 圭二……136—137
意愿与信念…………………………………………………………佐佐木 季邦……138—140
剑道史的事理…………………………………………………………世森 顺造……140—143
苦连………………………………………………………………………定久 寿元……144—146
剑道的胜负………………………………………………………………佐藤 卯吉……147—148
剑道与我…………………………………………………………………佐藤 寒山……149—150
我与剑道…………………………………………………………………佐藤 金作……151—153
勿忘初心…………………………………………………………………佐藤 贞雄……154—156
体验…………………………………………………………………………佐藤 毅……157—158
空击的生涯………………………………………………………………佐藤 忠三……159—161
剑道也要画龙点睛………………………………………………………佐藤 贡……162—163
兄弟之谱…………………………………………………………………柴恒 正弘……164—166
修炼剑道的心理准备……………………………………………………重罔 昇……167—169
回忆………………………………………………………………………清水 义男……170—171
随感……………………………………………………………………营原 惠三郎……172—173
就剑道修炼上的信条……………………………………………………………杉江 寭……174
守、破、离………………………………………………………………铃木 几雄……175—176
我的剑道观………………………………………………………………铃木 恒雄……177—178
剑道与我……………………………………………………………………关 牧翁……179—180
改世之剑……………………………………………………………………园田 直……181—182
修炼剑道的注意事项……………………………………………………田罔 传……183—185
我的体验…………………………………………………………………鹰尾 敏文……186—187
剑道是何为………………………………………………………………高岛 永吉……188—189
母校小牛田农林剑道部，造基础的远藤、乳井两老师………高桥 要……190—192
往昔的训练………………………………………………………………高桥 秀三……193—194
大成剑道的必要条件…………………………………………………泷尺 光三……195—197
以剑道爱好者之一……………………………………………………馆野 觉治……198—200
杂感………………………………………………………………………玉利 嘉章……201—203
回顾………………………………………………………………………千叶 敏雄……204—205
我与剑道…………………………………………………………………津岐 兼敬……206—207
我的剑道修炼…………………………………………………………土田 博吉……208—209
海舟、心剑………………………………………………………………坪内 八郎……210—212
自戒日录………………………………………………………………时政 铁之助……215—216
称号、段位的压力………………………………………………………中尾 严……217—218
修炼剑道的心理准备……………………………………………………中仓 清……219—221
修炼剑道的心理准备……………………………………………………永峰 晃……222—224
剑道高谈……………………………………………………………………额田 长……225—226
直心是道场…………………………………………………………………野田 孝……227—229
我与剑道…………………………………………………………………野村 高次……230—232
我的座右铭………………………………………………………………长谷川 寿……233—236
难得的剑之道………………………………………………………长谷川 平记……237—239
此后的剑道………………………………………………………………广光 秀国……240—241
武艺的修炼之心…………………………………………………………福罔 明……242—245
我的剑道修炼………………………………………………………………船田 中……246—248
寄与现代剑道百家箴……………………………………………………古濑 乘……249—250
警视听剑道再兴的经纬………………………………………………逸见 和夫……251—25
幼时的幻化…………………………………………………………………堀口 清……254—256
由剑道所得的…………………………………………………………………本田 弘敏……257
际于全日本剑道联盟二十周年……………………………………本间 七郎……258—259
剑道青少年教育…………………………………………………松川 久仁男……260—262
内藤老师之训…………………………………………………………………松野 义庆……263
剑道的目的………………………………………………………………松本 敏夫……264—267
就离静诚位…………………………………………………………………三轮 清……268—269
就剑道和薙刀的比赛…………………………………………………森井 定胜……270—271
噫！神 ………………………………………………………………森田 文十郎……272—274
追想……………………………………………………………………安田 政次郎……275—276
修炼剑道的心向………………………………………………………矢内 正一……277—279
剑道与我…………………………………………………………………矢野 一郎……280—282
剑道一途…………………………………………………………………山中 义贞……283—285
兀兀地剑道………………………………………………………………汤野 正惠……286—289
青少年啊！成为真的剑道家啊！………………………………………吉武 六郎……290
体验与信条………………………………………………………………芳村 一郎……291—293
剑道修业…………………………………………………………………李家 孝……294—295
师言、父语（由我的日记）…………………………………………和田 晋……296—297
日本人切腹自杀的起源及其演进…………………   黄太郎（附录之一）…298—302
剑道起源与发展………………………………………………黄耀生（附录之二）303—304
浅谈剑道………………………………………………………黄耀生（附录之三）305—311
译后所感…………………………………………………………黄太郎            312—314

[ Last edited by kendoka on 2005-4-6 at 14:37 ]

鬼夜叉

哇！重量级的，这的确是难得东西啊！都是这100位老师的珍言。首先要感谢邓老师能于我们分享，再有为了表示对原作者（译者）和这些老师的尊重，我想大家就用心阅读，严禁跟贴。如发现跟贴，将不管内容，将一律删除！
不过大家有读后心得的，可以另开贴讨论。

[ Last edited by 鬼夜叉 on 2005-4-6 at 10:12 ]

kendoka

恩师之言
足立 纯三

学剑已七十年余，年龄也将算八十。如今尚能手持着剑，一方面感受仍会服务于此道为喜，一方面能以此道为老后之伴侣为乐。
在年青修炼时代，我也曾仗着充沛的血气，专向操着无理的力气去练习。时常有用力过猛的现象。老师见状，时而纠正说：“若过于依赖力量，年青时代还可以。但体力自有限度，是依年渐渐低落的。自然实力也跟着降低。技巧是无限制的，是随着修炼的年数越修炼越高明，又不随年老而老的。”受到这种对将来又难得又恳切的谕戒之后，坚守教训倾注心血专心修炼技巧而努力。因此到今年这么老还能够继续打下去，这都是恩师如山的教诲所赐，此情此恩一生难忘，特此再想恩师道谢。
如今回顾这漫长的修炼岁月，发现道行中也有过种种迂回曲折。尤其对我们共乐于剑道的人受到最严重的打击的，莫过于因进驻军的占领政策而下令我们多年来修炼剑道，回味无数的武德会遭到解散，剑道亦面临全面禁止的厄运一事。因此拥有光辉历史和传统而夸耀的日本古来的剑道一时濒临绝灭的危机。虽因依“挠竞赛”名目而万幸地保留了一缕命脉，可是当时实在令人处于不堪忧虑的局面。好在因议和条约的缔结，使所期以上的提早解禁，于是在和平的剑道，形成人格的剑道的新构想下，使全日本剑道联盟起步。至今终有极速的进步，其盛况不仅过于战前，且在大力推广下已在国外生根萌芽了。际迎接有意义的联盟成立二十年，确信有一天能成为世界性的剑道，并祈愿联盟的越来越兴隆发展。

（剑道范士八段）

[ Last edited by kendoka on 2005-4-6 at 11:29 ]

kendoka

寂然不动
石田 外和

铁舟老师无刀流的大意说。无刀流剑术不争胜负，澄心练胆来取得自然之胜为要。是属于修炼事、理两项。事是技，理即是心。修至事理合一的境地，这即为其秒处。那么无刀为何。有心而无刀也。与敌对决时不是依靠刀以心打心，这谓无刀。其修行之法，好比饮水自知冷温，刻苦费神而为，则不必借用他人之手自得其明。
在必死必杀以生命为赌注的对决，绝无譬若嬉戏玩耍的道理，故要不时倾注全魂投出自己全部心力除此以外别无他法，无气色或伪瞒性的剑法是无用的，应始终以堂堂正正至大至刚之气魄与敌对决，赐我皮斩其肉、给我肉砍其骨而互打的心理准备最重要，并且其胜负之机在于电光火石一刹那之间，故剑道修行的最后目标就是能以灵机应变活杀自如的动作来应付千变万化迫袭本身之危机。日常不断地自习刀位，心意、脚法、位法、拍子，距离及其他难以语言表达的种种秒处以求所谓心、气、力一致之剑技的境界。同时更进而不可忘记“心”的修炼，由此可见，动、静及姿势虽异但都与禅相同。
平常心是道。虽然人心是流动转变，自由无碍为其本能，但我等平凡之人心因关在欲与迷之中，故易于凝滞停止而不能自拔。这点相传由泽庵禅师寄给柳生但马守宗矩的不动智地的话，正如明镜静水如何微小的动作都不会看不见的。“无心月娘投其影，无意静水摄之于麽泽地。”如此丹融无碍之心机，有一天是可能的。
仔细一看，原来是开在篱笆边的免草花。这是大诗人芭蕉有一次看到篱笆里的杂草，它虽微小，但也夸耀着自然的生命而感应到它存在的意义而所写的歌。细入无间。大绝方所。生死之间，在于剑的磨炼中能察知对方微妙的变化而感应，其“观之眼”终于通达孔子所讲“一以贯之”之忠恕之道（至诚和体贴）。更能体会到在森罗万象之中的大自然里的生命的产生，而自然与自己是同根一体。我这个不足道的存在也不例外于活在大自然的生命之中，至此就寂然不动，绝不灾存在彼我的对立了，这种境界可说天下无敌乎。
观自在就是观世音，以自由无碍的功德来施慈悲于一切众生而普度众生的菩萨之玉名。日常对自己的使命投入所有的能力，来为世为人而纵横活动就是人生最大的意义。当然剑的修炼也应归括于此。
但白云未在。怎样努力也不能达到的，就是剑的极地。但愿不满足于小成能以谦虚，不念念停流，欣求不断，精进到底。

（最高裁判所长官）

kendoka

剑道所感
石原  昌直

本次为着纪念全日本剑道联盟创立二十周年。在行事上要发刊。本人志向剑道以来已阅半世纪余的长岁月，在此回顾过去随想随感记载感想以便尽责。
我在少年时有一位中学剑道教师对我讲：“剑道不能一朝一夕就成功，要经过多年的奋斗努力才能成其指导者。要成为一个剑道老师需要带上面具一万次以上才有资格。一万次的意思就是为了修炼剑道而带上面具一万次以上。也就是积蓄一万次以上的练习才能成为剑道老师。如果一年中每天带上一次，一年才三百六十五次，十年才三千六百五十次，三十年才达到一万次以上。我为这可怕的努力而当时吃了一大惊。假定有人由十岁左右开始练习，经过二十年、三十年、四十年，每天不欠每天一次而努力练习，四十岁时才能积蓄一万次以上，始有老师的资格，实在不是一件简单事。所以凡是世事万般，任何事情、要带上一技之长在身能来指导别人是何等困难的事，由此可窥一端。在此回想本身沉吟反悔，结果发现白费了长年岁月，附身的技俩，力量不多，只叹日晚而道尚远之感，实在不堪惭愧，坐立不安。
然而青春之心不变，仍想倾注热情于后辈和青少年的指导、鞭打老躯专诚努力，以新的决意来迈进走向完美之道。故敬请各位先辈继续赐我最恳切最热情的指教。现在列举一些指导青少年课程于左，并加上简单的注释供于参考。
一、整形——有原则又正确的修炼方法。二、授予技术——适合于各自各的技术训练。三、教授握有敏捷又有力的动作。斜前进斜后退，左右前进后退的反复。
精神方面的修炼课程：一、指导能得知先（攻）的技术，三顷先（攻）的指导。二、不动心。所谓不动心，恐惊疑惑。三、消欲。（无心、无念、无想）。
结言，知行合一：一、形与技术体力之一致。二、技术、精神、体力之一致。三、打消欲心而无心的境地之养成。
以上是随想随感加以表现力不足恐怕有些地方对真意不易了解而感遗憾，是因为急于尽被指名之责，洵为抱歉。敬请各位多多原谅。
（剑道范士八段）

kendoka

攻击
一川格治

松崎浪四郎老师是远久留米蕃士。他由幕末、嘉永、安政起到明治中期以剑闻名于天下。听说人的价值是蓋棺而定。松崎老师之富于波浪的剑士的一生完全与完成人格为目标的伟大生涯一样。据闻他是走进人生应行之道苦苦修行后才达到玲珑如玉而有福德的人格者。听说他的剑道是在当时是一冠天下的。据此，我想借言于我剑道界之王牌老手高野佐三郎老师。
他说：“我说日本最高手就是松崎先生吧。他很疼爱的又听到他种种的高见并拜授秘传，如果今后的先进们能遵守他的比赛方式并多加研究，然后在后辈面前示范，则必然是件非常好的事。当时的比赛，跟现在的打了以后才胜的比赛大不相同。现在的比赛是打面或打腹才算胜，但是松崎老师的方式是非常重视取胜前后的动作。刀从正中（正眼或中段）然后一步又一步地迫近对方才打，不然就不出手。有时迫得紧，有时迫得慢，总是一定攻迫然后打手，如果知道轻点及时打面来。攻打前一定先迫对方，使对方失去战斗力，然后才出手。像这种充满魄力的比赛今天看也看不到也没有人能讲。乱打以后，“啊！胜了”，或说“他很强”，或说“他太弱”、或说“他技术高、或太差”等等，因为我们看过松崎老师这种的比赛，所以感到非常遗憾又失望。所以今后的专家们，应注意这些细节，然后自己再去体会真正剑道的真理，以及味道，然后才去指导后辈，不然就失去剑道应有的价值了。他尽管迫近，否则就不出手攻击。今日的剑道，只是匆匆忙忙的打，而不管迫这点，也不管姿势、刀位；打胜了就当作有办法，可是松崎老师的剑道是不了解禅的真理，就不能了解深奥高级的剑道。
此点！的确使我感到万分的敬佩。我感到最近的剑道只注重于打来打去决胜负取乐，而忽略了高野老师所讲的迫攻，或打前后的动作。攻击的字义就是说攻然后打。希望不汲汲而打，是否用最高的气势和剑去攻是最好的方法？。

（剑道范士八段）

kendoka

念力
伊藤京逸

我国的刀匠，人间国宝，四国宇和岛的高桥贞吉先生逝世后现只有宫入昭平先生一人。他的著书《一代刀匠》里说“副鎚的重量最重的是十八斤，此外有十二斤和六斤，但要挥这支鎚不是有体力就可以修炼。不是有超人的力量就行的。”对日本传以为最古老的剑术，念流（派），在考证上虽有多多未尽详细，但在水上准也先生所写《剑圣秘闻》一书里他让其开祖慈恩（慈音，一念无刀齐，亦称念大和尚）讲以下几句。“听着，不管你如何研究或苦苦修炼，剑术要完全靠念力，只靠蛮力是不济于事的”。冠于明治、大正、昭和三代之剑圣高野佐三郎老师的遗稿《剑谈》里，于“心气力一致”处说“在一刀流说妙剑或绝妙剑，就是无念无想。此外没有任何东西。由练习去体会所谓，无念无想或一心不乱或者是统一精神。有时由心自发的自由自在地进退应变的动作而能运用，就是剑道修炼者最要紧的事”。
有时想要出尽潜在于五体内的所有的力量，但往往遭到，大脑边缘系统自律中枢的干扰，因为这个系统会叫人如果透支体力对后来的身体不会好，结果顶多只出于8—9分的力量而终，因此只有转转苦虑于怎样做才能在瞬时之间把所有的力量投出于适时又确实。
在我们的剑道比赛的每一技，我希望能合乎古传书之所谓麒麟之技。为了达成这个理想，不但应该大开肉眼和心眼集中注意力，同时，和不容间变的timing，又要在瞬时内决断发出所有涌出的力量。这些总括性的瞬发力可能就是念力吧。简单的说，可以说就是高野剑圣所讲的一心不乱的累积。假定这种说法是过分，那么比喻说，有个制动发条，这个发条很敏感，但是可以让他有媛急之设计，就是按照这种方法来训练自己。换话说即是需要花费多年岁月，并且还要依靠不疲不倦的精神力才会成果。
因此难免有点不能拂拭的寂寞感，但是我们应该要觉悟，我们是挺身于此道，当然要从后此汲取修行此道的可贵和快乐。

（全剑连监事）

[ Last edited by kendoka on 2005-4-8 at 11:54 ]

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美训
井上正孝

虽不确知出在哪一类的书，我最欣赏的这一句话“气质如大纳言（DAI  NA  GON）（贵族），身如足轻（ASI  GALU）（走卒）”。然而这就是剑道对我可贵的教训，也就是我在人生最美的指标。
可能就是气质要如贵族那样高尚而大方，身如草兵走卒那样忠实又细心而走动的吧！我相信这是在很多《剑道训》中仍能活用于现代最有芳雅气味的箴言。
但是要保持贵族的品位和风格不是一件容易事。那是要不断的修养和精神上的累积才能得到的。然而降自己的身价为草卒而无表里又忠实地走动就更为困难了。因为这个需要有真挚的态度，和莞尔而实践服从之精神为条件。我认为剑道的伟大就是经过洗练只美，也应该是经过研磨澄清其人的美德自然流露出来的。换言之，如果内无贵族的气概和品质外即绝对没有贵族的品位，风格可表现。在此才有剑道修炼的深远才有剑道的真正气味。
品位就像贵族之高而从容不迫，尚且身比草兵走卒般徹于平易躬行之精神，说之容易行之困难，是难于到达的境地。
我就是为了到达难达的境地才要有每日之努力和精进以及三百六十五日的修养。我愿为“我之道”以此美妙的教训，“剑道和人生”作为梦中的指标来不屈不扰地继续努力。

（剑道范士八段）

kendoka

意在真剑争胜负
伊保清次

也许有人用剑道来维持健康；好像也有些女人用来美容。也好似有些年轻人用来当作运动取乐一样。不错！都好！因为剑道都能满足他们的需要。因此，自然剑道也就随目的的不同而变化；也为不同的需要而存在。
然而，我的剑道却是以真剑来争胜负的。不杀对方就会被对方所杀。是立在生或死的边缘，与对手较量。亦即将它视为是站在绝对无命的境地上而运用剑道。
所以，自然就不重视姿势和风格的要求了。要紧的是打垮对方而活下去。“活下去！”是先决的问题。抱着这种无论如何也要活下去的本能，当与对手争斗时，便是藉此能力而奋斗挣扎下去。因此当我跟对方对决的时候，我就警惕自己说：“对方所持的不是竹刀，而是稍为触到就手断脚离，十分锐利的日本刀！”所谓“真剑争胜负”就是假想用真剑相斩，而不是用竹刀互打。
有一些剑道家，当他被人打到的时候，仍然是一付毫不在乎的样子。以我对剑道的看法来说：如果对方所持的是真剑，这人有几条命也是不够的。可以说是精灵玩剑道。然而这人或许有他自己的看法，他以他的方式来取乐自己，别人是无权干涉的。
如果决心以“真剑来争胜负”，剑道就不比别种运动来得有趣了。因为是把生命当成赌注，自然会有畏惧的感觉。若非身体顽强、精神健爽的就不能继续下去的。是故“以真剑来争胜负”的抱负，对一般人是行不通的。那么有人会问：“为何要自讨苦吃呢？”这如同问一位登山专家，为何选择那种一失足成千古恨的断崖绝壁来爬一样。 其中的道理，就只有靠自己体会了！我想人类必定有避乐求苦的本质吧！
真剑胜负的剑道就是这样的苦，因为一时的大意，就失去性命。因而，以“真剑定胜负”，始终对自己不许有任何的妥协，对自己的要求，是百般的严苛。
以为对方所持的竹刀就是真刀，才会怕，如果不感到恐怖，那就是骗人的，所以面对横在当前的日本刀，没有人心里不会感到恐怖的。要克服这种恐怖感，并非是简单的问题。但假定对手是以竹刀代替真剑，自然除去面对真刀的恐惧心理，接着藉着以“真剑争胜负”的假想心理，试着感受那份恐怖感，进而便能克服真刀所带来的恐惧感。这种看法，就是我对剑道的态度。明知极为困难，但又不能放手不干，因为已到了不可回头的地步了。

（剑道教士八段   全剑连常任理事）

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我的体验
岩濑 鉾太郎

我在旧制板木中学当剑道老师的十四年每次用脚踏车约费两小时，行二十四公里路。冬季训练时即清早三点就动身。其间有风有雨又有大雪，但是为了贯彻初期的心愿，一天也不敢松懈，结果发现对志在剑道的人来说精神力和魄力是何等的重要。又在那个期间，每年都去参加演出（当时称为演武）京都大会，见学诸权威各老师们的比赛，姿势态度等。如果感到好的就费心研究分析化为自己之物。在战前是利用粗陋的平房来当道场（馆）命名造士馆来训育青少年。战后新建养心馆道场，养成指导的主旨为发扬日本精神。
“剑是心，心正、剑亦正，学剑者当先学心”。这是我的道场的道场训（馆训）。指导的重点放在学剑道即是心的修养。我确信正人正剑两立其时才能产生纯正的剑道。
“人做十次我百次，人学百次我学千次”，此言对志向学剑道者应时常放在心头要比别人多于几倍的精进和努力。再者“断然、冲进、伸直”也是求进技术上最重要的一件事。

（剑道范士八段）

[ Last edited by kendoka on 2005-4-8 at 11:55 ]

kendoka

两个言词
植田 一

“和合一体”、“温故知新”。虽然没有新鲜感，但这两句言词是我在剑道修炼过程中所得到的感触，如今更成为我独有的人生观。而“和合一体”是，昭和三十八年（四十九岁）获得剑道八段时的庆祝会席上，“温故知新”是四十年（五十五岁）获准范士称号时的祝贺宴上，各为发表当时内心的感受所引用的言辞。
和合一体，这个字义就是说，自己和对方融合成一，换言之，不是汲汲想要打倒对方，却是逼近对方，而勾引对方进入我们的心眼、动作之中。这样才能发生圆满无缺浑然一体似的形影，也才会产生入神的技术。
年龄将近五十的时候，近思远想感到日常与共练习的人都是吾师，应该在和合一体的情况下，不但行本身的剑道，也应与对方共同行之。这种想法现在也如此想，如此做。真希望这种在练习后互感对方有品位有风格的剑风永留在心，并且今后也能继续修炼这样有余韻的剑道。
温故知新：“温习旧的，然后推知新的”，论语之中，子曰：“探究旧的，习知新的，可以为师也。”就是说深究旧的事物以求新知识，打开新的见解。在语源上是：“用慢火煮肉，以求肉汁般的智慧。”这意就是说这个方法会从现在的事物上教你新的事物。
在于尊重古形式和旧想法的剑道界里，过于惑溺古观念，就没有进步，而求进过分则陷入附和。不失于古，不超于新。不断地，正确的观看过去和未来然后前进，我想才是温故知新的精神。也才能得到剑道的探究和进步。这种想法、言论、行动等不但在剑道里，亦能应用于一般社会的生活方面。这是否生在今日之吾等学剑道者所应戒心而行的事。
幼而学之、壮则有为。
壮而学之、老而不衰。
老而学之、死而不朽。
（剑道范士八段）

kendoka

如何去继承民族遗产
臼井 久雄

最近的剑道界，由于受到竹条竞赛时代的弊害，似乎渐渐失去了剑道本来的性质。而且不浅，令人感到遗憾。有一部分的人说：“为了增加剑道人口，就不要担心是否会演变成以趣味为本位”等妥协性的看法。但是有否考虑到踏错了一步，会不会将没骨气的作风留给下一代，而我就是为此而担忧甚矣。剑道的真谛，不是技术也不是体育，我相信就是存在于其中的无形的精神。因为体育讲求的是有没有结果。当然这是第二意义的东西。
虽然对青少年、青年，有段者等依照个人的程度在指导上和内容当然有所差别，但是希望在武道教育的根本理念和特质上不可有失其正确的指导观念。现在的剑道逐渐欠失礼节和真剑味道是有目共睹的，如今若没有采取任何防患计策，有一天就会酿成不可收拾的局面，而后悔不及了。近来往往在剑道大会看到有些技术在竹刀剑道方面还可以，但在真剑比赛里就绝对行不通的一些技术。比方说，无理的攻守、或摸、擦主义的动作太多。而对这些问题应该有反应的裁判员的态度也有很多需要考虑的地方。科学这么进步的目前，剑道已不是武力，也不是护身术，是为着形成人格之路，所以只管年轻有力，一时不耐，展出无理的技术和动作，在其道上的生命不会太长也一定有一个界限。不管是竹刀是真剑，真正通于道者，在其道上的生命才算深又长。虽然年龄已高，腕力已退，可是其剑风越有技术味道，越有品位有余韻者，这才可说所谓达到剑禅一致之极点的好剑道。最近，论及“剑道是运动竞赛或武道”，而议论纷纷。但是最要紧的是能明白真正的剑所指的目标在哪里，问题自然就解决了。现今的剑道虽对心身的锻炼有莫大的意义，但我希望还是能突破未来的界限才好。因此要从意志，气魄来制造真正的胆。当你正在修炼真正的剑道时，在无意识之中会体会到一种东西，这东西会使你在将来从事任何工作时，都会不断的帮助你，培养你成为一个有用的人。假定背心上面的纽扣扣错了就影响到末端而全错，所以在第一线的指导者应时常留意正剑的方向，将我可谓贵重又有传统的民族遗产，正确地留给后一代，这责任的确是很大。
为使不失于剑道的本质健全的发展，应注目奖励幼少年的剑道，进而要求其父母的关心和协助，这是很重要的。（杀将先射马）。对小孩一面施于兴趣本位的技术，同时把重点放在现代被轻视的礼仪作法、规律等，采用所谓：“斯巴达”（古希腊一城市所采用的方法）式严格训练法，这样从现代的世情看来也能以日本剑道的特色去提高父母的关心，这是我在我体验上痛感的地方。比方说正座（跪着）的方法、座位（跪着行礼）、立礼（站着行礼）、座立进退、步法等详细正确地分解让他了解，另加上默念，发声练习禅式修养法。左授业前后施于分解动作，各种举动礼貌教育，进而再养成其礼仪作法、规律、魄力和气骨的话，世人对铸成人格为主眼的剑道教育就有更高的关心，相信能成为健全的剑道发展的基础了。
（剑道范士八段）

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多人一倍的努力还不够
大江 功

我立志到福岗学剑道是在昭和二年，当时我年刚十九岁。在大日本武德会福岗分部的武德殿中，由中野范士、松井、柴田、三角、井上老师等朝夕指导两次。殿中并有讲习生三十来名。晨早的训练完毕后，我即跟随柴田万作老师到警察局、学校等地练习。随后又回到武德殿中做下午的训练。天生有力的我，无论在何处都很卖力，甚至私下认为我比别人是多一倍的努力啊！但是静静观察同辈的练习，并从他们口中获悉到，人家跟我都是在同样的努力着。因此我才觉悟到自己竟幼稚到这样的地步！并深深体会惟有比别人多数倍的努力，才有资格说多人一倍的努力。在“住吉”居住的那段时期，自己约定每晚十二点时进入“住吉神社”后面的树林里，一心一意地练习空拳。此等练习，日后也成了一段美好的回忆。并深深体会：如此的努力和心意不仅适用于剑道，也适用于社会各种活动项目之上。
正攻法：剑道有向外性和向内性两种，而两种都要注重正确。并且切盼不要过于重视胜负，希望无论是练习或比赛时，都采取正攻的打法。有一些人说：练习时打得很好，可是一比赛就处处不行。我认为这是很大的错误。我深信不管是比赛或是练习，皆应采取大支的正攻打法，努力不求进到底，直到胜利，才是剑道修炼的正确方法。
礼貌方面：剑道的修炼，当然不限于道场的练习。有多样的对手，才能知道自己的能力，才能带动技巧及精神两方面的进步。例如：被对方打到面、手、腹部等处，就等于说你在这方面的防备上出了间隙。因与对手互攻，随时都有受到对手击中提示之时，故精神上在最初就应有“请指教”之礼；至结束时，也该有“谢谢指教”的感谢礼。但近来，这方面的礼节有的过于形式，有的过于潦草，实在令人遗憾。
骨气：我在小学毕业典礼上，听过柴田校长说到：“人应在任何事上以‘好！十年后等着瞧’的骨气来努力。”这是我到今日都未曾忘记的一个教训。不要为了眼前微不足道的事项来忽忧忽喜。学习剑道，就是希望有一个坚强的骨气来支撑自己，视十年如一日！捧着“你等着瞧吧！我并不输任何人”的气魄，继续的、以多倍的努力来修炼自己。至今我仍奉其为继续努力之信念。
（剑道范士八段）

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剑道是否运动（竞赛）
大岛 功

二十年前，全日本剑道联盟成立之初，因为以常任理事的身份，咬定“剑道可以说是一种竞赛运动”。所以现在以其负责人之一要来提出这个问题。
当时，文部省（教育部）为了使剑道成为学校体育的正课，也因为当作运动比赛就比较容易实施等事情存在，加以道场的训练是使用同样的防具，限定打突的部位，使当事人在平等条件下一争胜负。而这种胜负就纯粹是一种竞赛运动。再者，竹刀的比赛和真剑胜负有着很大的差距，所以才敢大胆断言为一种运动项目。然而站在剑道的传统来看，认为“剑道非运动”的意见所占的比率绝多。这是因为明治时代由外国输进的棒球、网球、陆上竞赛、游泳等新奇的运动逐日增多。而为了追求这些新奇运动的浮华性和趣味性，却演变成仅注重外表而不注意内在的要求等，以以往当做武道诚诚实实实践下来的剑道者来讲，将是一种可悲不可歌的现象。尤其，如此鱼目混珠的见解对一般剑道人来说是一种不堪一击的侮辱。稍为有一点运动细胞，马上就成为某项目的选手而能大享其名是外来运动的特色，但是剑道可没有那么简单。困苦艰难、寸爬力行，不得已就得参加坐禅以求解脱。不单在技巧方面，精神锻炼方面也得多下工夫，才能达到更高的水准，才能不愧的表现出日本人长期锻炼出特有的传统精神。但是后来，外来运动也发现必须在修得技术之外，在精神方面也应当有相当修炼，否则，就无法突破现有的情况。因而，外来的运动也紧追剑道的精神而不舍。也就是说，目前，已出现一些心、身同时修炼，若非自爱自拔的剑道家不能望其项背的外国运动员了。这真有如剑道人以他山之石来仰望。
剑道的好处乃在其真实度。吾辈应往复思考真剑争胜负的意义何在，即使举手投足之间，也不可加以忽略，务必追求其本意，不必浪费，保持气息，于一瞬间用有效的打突来制服对方。剑道的好处就是利用这种身心的修炼来铸成人格。应忍者忍，必须以满盈的斗志，随时对胜利而准备，机会一到即瞬间发动，有如武田信玄的风林火山一般的气魄才行。这样，人为生存，排除生存的障害，为穿早生存的好条件而产生力气和智慧。人和人的结合，以及互相愿望向上而切磋琢磨，其欢喜及连带感，自然就发生以礼始、以礼终，和互相道谢和爱情。这不仅限于剑道之人间，也可推展自家族亲戚至地域社会、国家、世界。有关人类的生存和共同生活的欢乐及获得其手段，就是与此世的包罗万象共同生活之道。所有的运动，都是可贵的铸成人格之道。我可否这样说！日本的剑道就是其典范。你我应该互相勉励、相戒、不可自甘堕落。

剑道教士
原全剑连常任理事

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我的剑道修炼
岩越 正

这次由全剑连来函要求说，在纪念二十周年行事里要编现代剑道百家箴言，叫我也写一些体验谈，但是我没有能对全国剑士诸位作为箴的东西。只能写一些我的修炼经历来供给各位作参考即是万幸。我生在北陆的偏地福井县，在福井修炼剑道，打算在福井终一生。明治三十五年十三岁时入小关教政老师之门，承蒙约六年间的指导，但可惜的是修炼半途他就调往山行县去了。失去了老师的我，不得不独立独行一面服务于警界和学校一面自行练习。我一开始就向剑道赌注生命。我向大都市的老师看齐勉励自己尽力练习。虽然是练习，但是所指导的都是比自己实力较弱的学生，所以，用普通的练习方法是不足用的。一方面指导学生，一方面日夜不断的苦苦求进，以充实自己。香川县的植田平太郎老师也曾经说过凡利用后进而图强者，如果没有加倍努力他的技术就无法与人相比。植田老师是当时的剑道权威，我也是尊其言辞为师唯唯磨练自己的。因我没有任何关系和背景也没有什么可谈的剑道史，所以在漫长的岁月吃了不少的亏。但是我尽量排除这些困难，虽然力量不足最后也得到今天的地位。因此认为虽然不住在乡下但精神一到事也可成的。
剑道是精神和磨练的问题。理论一定要与技术平行，但技术和练习为先。怠慢于练习者绝不能进步。故想要比人强几倍者，应比人多几倍的练习。然而对独自练习者先讲，其姿势、态度、技术等常发生个癖。这个个癖如果恶化，就会大大地阻碍剑道的进步。所以时常要加以休整这个个癖。找机会去大都市练习请老师修正你的练习方法，或者有比赛时在比赛以后请老师批评等这是很重要的事。（也应有这种热心才好）。全国大半的老师都停在偏远地区指导学生，一方面指导一方面计划自己技术的上进，这种利用后进来充实自己以求进步就是修炼剑道者应有的心态。看在八段的審查也可以明白，虽然有很多老师应考但合格者是非常的少，因为八段是实力，没有足够的实力是不行的。有一些人说他每天都有练习，但是只指导学生的练习是不行的。一方面指导一方面研究自己的技术的进步，不然就没有价值。利用学生来提炼自己是很重要的。每日的练习并不多又岁月的惰性怕有变成形成的危险性。应时常鞭策自己勉励用功磨练才行。唯一可言的就是：“修炼由己起，由己终。”不是为任何人，是为提高自己实力而修炼的。像我这种人敢向各位老辈说如此一番话，实在惭愧，请多多原谅。

（剑道范士八段）

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擦式不如斩式
大森 玄伯

近年来，随着剑道人口的增加，剑道的竞赛的次数也特别多。这样的比赛，对提高青少年对剑道的兴趣，虽然有很大的贡献，但同时，也因为逐渐失去剑道赋有的本质及益处。此种悲哀的现象，是无法加以否认的。
如果不设法更正——只想如何快一点多一点擦击到对方的话——剑道迟早会迷失正确的方向。
我们祖先所遗留下来的文化遗产——剑道。如果演变成只为在比赛时求得胜利的竹刀术的话。对以继承剑道遗产的人来说，是会深感寂寞、可叹的啦！
打的速度当然要快。但不强求练习时定要打得很多。平常，对剑道的理法即要用心学习。即攻与被攻、破与被破等正统的练习法。为了达到这个目的，我想我们必须时常回到问题的原委，即是平常易于疏忽的“基本动作”，“正击”及“左右斜击”等重要问题。
如果，能把基本的东西一次复一次的练习，一旦基础稳固，即能修炼成一套合理正统剑道的刀法。
我高中时的恩师，乃已故的剑道范士奥村寅吉老师。他曾说道：“杉木长得很快，可是它的根不太坚固。因此，成了大树之后，常常不堪大风，一吹就倒。楠木成长虽较杉木慢，但根扎得又深，长得又大。树干也粗、树枝茂盛，对于大风的吹袭，根本无动于衷。剑道，就想楠木长根，基础够的话，自然而然就有力量及技巧。擦擦摸摸的剑道是没有用的。用心学好基础，然而行斩式的剑道，听到没有。”用杉木和楠木做比喻，教训我们基础的重要性。这个难得的教训，到今我还铭记在心，一点都没有忘记。
我们学剑道的人，希望能用意在远处，能意在脚下，不管眼前，互相努力，多多修炼。

（剑道范士八段）

kendoka

打进心窝之言
太田黑 勇雄

在宫本武藏的画幅《战气》里有这么一句话：“寒流带月澄如镜”。这句话强烈的摄住了我的心。听说是由白乐天的“寒流带月澄如镜，夕吹和霜利似刀”而来的。但不管它是根据什么而来，就是因为是出于武藏画幅的缘故，所以才会深深的打进我的心窝。自古以来，在我国的武道林上，被称为名人、达人者不胜其数。但在其间绝少有人能比宫本武藏那么光彩那么璀璨。他共参加了六次实战（用真剑相杀），在他的《五轮书》地之卷的开头说：“争过六十多次的胜负，但一次也没有失利”等等。而且所谓的胜负，其结果不是丧命就是残废，与现在的比赛是远不能比较的。像这种超过生死的边缘，再加上彻底的锻炼，以其精微奥妙，必然是要流过不知多少的血汗，经过多少的苦难。如果去追踪某一个人的事绩发现他是经过这样才能塑造成伟大的人格的话，就令人有种悲壮的感怀。武藏本身把他的剑之人，道之人的伟大事业，经由他的笔完成《五轮书》著作，其书里的任何文言都深深的打进我的心。在水之卷有言“兵法心得”，在兵法之道心应如何……心不可浊，扩之，而置智慧于阔处可以，专心一意磨练智和心是也”。由近来的比赛来与“心不可浊”对比。……要胜，不能输，打也，不被打。这是被比赛心给拷住的。这可不能说是“心内不可浊”吧。
又在生活当中如果心内有浊想要看准世情也不能抓住实相的，无浊之心才能正如镜，镜前来了东西就映出那个东西，没有的话，镜中不会映出的。影子也消失，但镜中不失灭任何东西。寒流带月澄如镜，澄而悲壮的无浊之心，这个心正打进我心窝深处。“扩而置智慧于阔处可也，专心一意磨练智慧和心是也”，他是用这个方法来寻求人心内侧的真理。所以在《五轮书》之地、水、火、风等卷的结论在“空之卷里写着，清净无垢明如镜的心性就是人性的本质而心是空也的。这就是武藏最后到达察悟的心境，而寒流带月澄如镜就是武藏生平的心境，又我所料这也就是表示如火如荼的参战者，把这种一触即发的激情压制在心内而澄如镜的悲壮的心境吧。

（剑道范士八段）

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恩师 松田秀彦老师的事绩
太田 义人

我进入因伯尚德会之门，跟随松田秀彦老师学习剑道的时日，足足有五十年之久。因伯尚德会是为了要教育武士的子弟，而在明治七年经藩主钦赐而设立的场所。其目标是沿袭鸟取藩所提倡的“文武并进”的目的。认为流于文者柔弱，偏于武者粗暴，文物就如车之两轮，缺少任何一方皆不足使用。文武应该并行之意。
师长松田秀彦老师，参加幕府末期的鸟羽伏见之战（明治维新前的内战）为首，打穿明治维新前后的内战。也参加过西南战争（维新成功后的内战）。当时，其为鸟取藩士（藩籍的武士阶级叫做藩士，但德川幕府直辖的武士叫旗本，御家人。）后在警视厅，军官学校当武术教师。后辞职归乡，担任因伯尚德会的师范，并在武德会支部设立的同时，就任为教授。老师虽是井蛙派的师范，但也是枪术范士，剑道、薙刀、柔道教士，一直到昭和十四年以八十九岁高龄逝世为止，一生都为武道牺牲奉献，是一个与武道共存共活的人。我在松田秀彦老师的道场和他的指导下，修炼了约十年。以后，往东京游学的一段期间，受九段下（地名）“修道学院”高野佐三郎等诸先辈、诸老师的指导，并认识了很多的剑友。于昭和三年我至东京回到故居，一面又再度在松田秀彦老师门下修炼，一面又在学校、武德会支部、警察、刑务所当教师。
松田老师曾教谕我说：“今后的剑道，是和平的剑道，不是杀人之剑，而是活人之剑。所谓‘活人之剑’就是磨练身心，修学治文，提供国家社会有用的人才之谓。擦、摸式的互打，随便打打玩玩的剑道不能称作“活人之剑”。而要以充实的气力、胆力去打、突（刺）的剑道才是“活人之剑”应该用心慎重修炼。”
老师接着又指示“胜负和比赛”的意义说：“胜负只有一支没有第二支。比赛的目的，则是要试探彼此的剑技如何。在日常的练习，不管对方实力如何，应尽量取得第一支的胜利为要。我已出场参加过很多的大会，而值得回顾及有意义的诸如昭和十五年（纪元二千六百年）的宫崎神宫大会、大日本武德会的选拔大赛、门治神宫国民体育大会、鹿岛神宫的全国选拔大会、战后昭和二十六年三月西宫市的纪念大会、全日本剑道联盟的落成大会、昭和二十八年五月的京都大会、昭和二十九年十一月在宫崎市的第一次东西对抗大会等等。凡志在武道者或欲为人上人者就必须有“忍耐”的工夫。不管你的能力如何，你仍然必须付出比别人多十倍、百倍的努力，才能突出于众人之中。无论多么的艰苦，也要把这根“忍耐”的棒子抱住，学习如何“能忍”、“又能耐”的工夫。”这就是恩师对我教训。
自昭和十八年到昭和二十一年，我在武德会支部当理事。而剑道主任教授该职，相当于G项战犯（美军战犯规定项目之一），遂被解除公教职务。直到昭和二十六年的禁令解除一直忍住，接而西宫大会的顺利成功，以及自己能够安心无虑的修炼，并接任全剑连役员警察师范、县连理事长、尚德会馆长等职，专心于剑道的发扬和指导，这种种的一切，实在都是得力于松田秀彦老师宝贵的“忍耐”教训。

（剑道范士八段

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回忆
小笠原 三郎

双脚捆绑着两袋米当作木屐，背上背着三袋；两手又各拿一袋。身上挂着这七袋中的白米，环绕道场周围数次。更有时候，握住互牛的双角，与牛摔角，把牛摔倒在地上。这位力大无双，留有很多逸闻的儿玉高庆老师，出生于我故乡附近的秋田县鹿角郡柴平村的小枝指（现在的十和田市），他于昭和四年过世，享年才四十二岁。
出生在近郊第一豪农的儿玉老师，拥有剑道五段，柔道五段两项的头衔。身高五尺四寸，体重三十二贯（一贯六台斤），是位高大体形的习武者。他把柔、剑道馆建在住宅里，常将剑道用的上下衣、竹刀、防具等，借给村里的青少年。暑、寒两期的训练来到时，便带领本族的学武者上东京，客居在本乡的旅社。日间在讲道馆学柔道，夜间则在已故的中山博道老师的有信馆勤练剑道。
我从中学时代，就住在老师的道场，接受老师的指导。当时，力气过人的儿玉老师对我们这些初段、二段的人是完全不用力量的。老师柔软的使用宽大的手腕、关节和手掌。将“拨击面部”、“应付技巧”、“因应技术”、“出击手部”等等的技巧，淋漓尽致的表现出来。籍以实际的指导我们这方面的动作，所以如今还能清晰地回忆老师那圆润流畅的技巧。
儿玉老师过世时，我正参加明治神宫大会的比赛，故无法瞻仰老师最后的音容。归乡后，才在百日法事烧香中做追思的告别。当时已故的中山博道老师也出席参加，在这个追思会中，我分配到老师平生所使用的“小手”。那是个粗大的尺寸，大得胜过我当时肘部的宽度。虽是如此，对我来说，仍然心存感激的收下来。而在以后的几年里，我都是使用这双手套。
“一眼、三脚、三胆、四刀”的教训，好像就从接受这双手套起，便由老师的嘴里铭刻在我的脑海里一般。

（剑道范士八段）