"现代剑道百家箴" - 更新1205-05 - 共122篇, 完结篇

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难得的剑之道
长谷川 平记

反省长达五十多年的修行历史时，由心地感到能够学到剑道是荣幸，并感谢此道所赋有的重厚性及其深远性。
然而，从一刀接着一刀，投注自己所有的力气拼命锻炼中得到的一切，这一切均会对我处世法、人生观以及社会观，不仅在有形、在无形或者有意识、无意识之中显露出来，让我好好的活下去，并且到了七十三岁的今天，我仍然相信，它能使我更精华更完美的一天。唉！难得的就是剑之道乎。
再者，本次由于受联盟所托，在此不顾一切，叙述两三段自我的哲学，如果能对后进有所帮忙，也算是一种福气了。
一、心之境
在剑道有一句“心如明镜止水”的教义。就是说人的心应时常能如境，像静水一般至清无浊的意思。如不能看破对方是正是邪、是敏是钝、是刚是柔、是骄傲或卑怯，而不觉其心的话，即不能制胜。比赛是一种心境的互射，故绝不能单以腕力取胜。如果自己的心不清，即不能照出对方的虚实。即会妨碍正常的判断。对静水、满月时就映出满月、初三时映出初三月，而若是花朵就映出花朵来。世上的误会好像都因心有芥蒂，把三角看作菱形，把红色当作青色。希望每一个人皆能养成看透包罗万象的心眼。尤其在人生里，识人不误的眼光。是非常重要的。
二、剑，该都是人格修养
我自定剑道的修炼，都是为了人格的修养。
藉着先人伟人的教训、格言做为规范也好，请教前辈的指导也好、或者依靠种种的指导书亦可……。但因过分注意剑技的修养而失去本性，往往会变成活力、弹性两面俱失的人，那就过犹不及了。但他们还不晓得他们是一群被“修炼”这说词所网络的鱼。离开俗界的修炼，毕竟只为修炼而修炼，好像有味噌嗅味的味噌，不一定是上等味噌一样，不能成为真正带有人性味道的涵养的。希望每一个人都能有弹性，不掩饰喜怒哀乐的感情，有丰富的人间情感来贡献社会。
读了万卷书，而后会变成怎样一个人，坐完三十年禅。而后会成为怎样的一个人，学了五十年剑，而后会成为怎样的一种人……以上不是目的，只是手段。重要的是会完成一种怎样的人的。
我想，不可遗忘的一事就是说，不读书而优于读书人，不坐禅而超越坐过禅的人，不学剑而胜过高段者何其多。
三、什么叫做“力”？
我曾经教训过学生说：“一个柔道三段，在塌塌米上面，藉着过肩摔的技巧获得漂亮的一着，或者是一位剑道三段于地板上，以打击面部而获胜，都是证明：于修炼之场上，应以发挥个人最大的能力为目标。”
然而，离开了修炼之场，却有很多为了少许的酒或钱被绊住了脚，或被软弱的女性吃了一个过肩摔的家伙。
这种人根本没有资格称呼三段。我教过，真正强的人就是比方说，虽是瘦身卑弱，但是不由任何人打、摔的人。
以力取胜者，必为力而败。以才能取胜者，必由才能而败。以金钱取胜者，必为金钱而败。
我闻以“德”取胜者，永胜也。
我相信是值得尝试的一句话。

（剑道范士八段）

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我的剑道修炼
船田 中

○初次比赛
我开始学习剑道——古昔谓之击剑或剑术而不叫做剑道——是幼年的时候。这是因为我的父亲，是私立学校的创办人，又是校长。尤其对汉学和剑道有相当的成就。所以在住家的后面设有一个道馆。每天都在那里挥舞者木剑和竹刀。因此我也在开始学走路的时候，就见着学者，能用木剑和竹刀跟人相互交打。
日俄战争结束后，由英国（当时是日本的同盟国，也是协力国）来了一位叫做肯浓特（译音）殿下者。他参观了日光（德川将军第一代，家康之墓园）后，趁便访问了我的故乡宇都宫，在师范学校的礼堂，参观了幼少年的剑道比赛。我因被小学选为选手，在殿下的面前，被迫参与生来第一次的比赛，在这比赛里，我依照父亲的交代，把对方看作土包，不管三七二十一的突了，突到地方四角朝天为止。
○塭谷青山老师
中学毕业以后，我进入高等学校（旧制、一高）时为大正元年，世为明治天皇的崩坥而出现谅闇的时代。虽然不许有过分热闹的聚会，可是出场参加一高剑道社的比赛的结果，打胜了几个人，所以被推为剑道社员。当时的剑道部的部长是塭谷青山老师（滔荫老师的孙儿），他的专长是汉学，但拥有顽健的体格。并且对剑道又有深奥的经验。老师在他的住宅内设有题名箐我塾的私校，作为汉学的讲堂和剑道的修炼道场。这私学的先辈里出了松平恒雄（战前的宫内大官）塭谷温博士等等很多俊才。
春秋两次有箐我塾的大会，流汗以后，一面看着春季的樱花、秋季的萩或月亮，一方品尝由老师亲手赐的酒，大家都微醉而吟诗取乐。在那里已超越了师徒的感情，不但是我，当时这些先辈、友人，到今还仍然感到兄弟一般的亲密。当听父子不认的这些日子，像这种子弟之交，交友关系是否再也不能挽回。
○动与静
我时常被人看到我，当坐在众议院（下院），本议场的议长席时，称我的姿势什么时候都非常好。姿势之好和运脚轻静，相信正是受到剑道修行的恩惠。
古昔剑道修行者——称为兵法者——好像平时亦很紧张的样子，因而有一次吉野大夫（大夫是官名不是医生），对宫本武藏要求叫他放松心情。这段逸话虽然有名，可是我想，此道因要动中有静静中有动，才能采取灵机应变的态度而才能守身破敌。
于是我想出中国的某本书里所写“静而机警、动则机成”的几个字，而忽然感到剑道的修行就是这个。

（全剑连顾问）

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我的座右铭
长谷川 寿

一、就我的体验
我的剑道历程恰满五十二年有三个月。如今回忆，自从大正十五年四月，进入了大日本武德会立武道专门学校，受到正式的有关剑道的基础教育以后我的人生，所平凡地表现出来的，就是寻求“丰满之心”的光明和苦行的连续。但是另一方面，难得的也是能以天职来修行自己的喜悦和感谢的每天。
再者，目前已到“日晚而路远”的年龄，但是当以老后天与的使命，如能做为奉献的一端，也是荣幸所以最近是一再摸索下列下列一刀流奥秘、和恩师的教训等，来供给各位做参考的。
一刀流正传总目录之一部（原文）
天道不争而胜。
避来锐击其惰气。
诛龙剑，不挥蛇。
花下睡猫，意在舞蝶。
已故内藤高治老师的御教训（原文）
我无眼，以电光火石为眼。
我无手脚，以神速为手脚。
我无法则，以护身为法则。
我无术，以杀活自在为术。
我无方略，以机先为方略。
我无奇特，以正法为奇特。
我无主义，以灵机应变为主义。
我无策略，以虚实为策略。
我无才能，以当意即妙为才能。
我无同志，以一心为同志。
我无敌人，以大意为敌人。
我无甲胄，以仁义为甲胄。
我无城墙，以不动心为城墙。
我无刀剑，以无心为刀剑。
（注）在原文没有符句逗点。
已故中山博道老师教示（原文）
剑随手、手随心。
心随法、法随神。
磨练久而久之，忘手。
手忘手、心忘法。
法忘神。
（注）在原文没有付句逗点。
二、就信条
营原道真的歌
“只怕心不在乎，不祈求，神自会护你”。
以上以和歌（日本字为歌，汉字为诗）的“至诚一贯”为剑道生涯的教训。
三、打进心窝的言词
圣德太子的十七条宪法的
“第一条曰以和为贵，无忤为宗”
以上就被咨问的三点，回答报告。

（剑道范士八段）

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武艺修炼之心  
福岗 明

以强烈的意志，向自己的限界挑战。寻求广阔的视野，磨练刚强的胆力，期望必胜不败的战法于身。这种欲望就是志向剑道者最重要的事。换言之，迈进于剑道之心，就是武者修行之心。我现在想把过去反省一下，然后来告诉各位，当时我做练习生的时候，和访问秋田县的儿玉道场的中心的各事。
我在少年时单身上了京，做高野佐三郎范士的馆生，受到严格的训练和伟大的熏陶。如今回想，当私人馆生一事，就是等于一种武者修行了。打突以外，体碰体、脚绊脚、格斗等等非常盛行，对比自己都是强者的训练实在太苦了，做馆生以外不久，跟恩师一齐去户山学校和陆军军官学校当指导。没有时间坐着休息，被打被突……最后能摇摇摆摆勉强站立，就很难得了。在陆军军官学校，被一些助教们，一个又一个的车轮战，被打被突被扑，最后还是从窗口被丢出去了。在训练时间内，勉强站着挨打。后来想要脱剑道衣，发现肘部流了很多血，入浴之际有两个当番兵，不管你客气，毫无考虑的用棕麻擦身体，擦一下反射一次，后来仔细一看，发现肘部的骨头露出来了。
大正十一年四月，由恩师的推荐，到了秋田县的大馆中学就任，决定访问附近的儿玉道馆。馆主是儿玉高庆先生，是中山博道老师的门徒，剑道五段、柔道也好像五段。体重三十三贯（前出）把米袋两袋缚在脚底，两袋抱着两肘、三袋背在背上，环绕自宅，持有水田、山林三百甲的大地主。前任的太田老师率领学生来访问。两者的互打极为激烈，儿玉老师的突，差了一点，他一看到停止在襟边，他即时准备把太田老师，用竹刀的先端提起，想把他丢进炉里。
我听了这话吃了一惊。后来因为经不起一些毕业生和在学生的热望，八月末率领，泉通四郎、小笠原一郎、横田正行、西村军二郎、本田重远等人访问了儿玉道馆。虽然欢迎的美餐被排在眼前，可是那时刚用过横田君的母亲做的便当之后……。
三十三贯的巨体实在伟大又如山丘。体重可能有我的两倍吧。对短躯的我极殷勤有礼，表示很高兴的样子。
他的道馆是用灯火照明。最初我与老师一比一的对打。我冒失而背着神位，互相中段，我打了面。儿玉老师时常表示突的气色。因而我也猛然突过去，被打了手部，打了腹部。老师说：“谢谢示教。”行了礼退了场。然后一同练习。我一个人和五六十名，一个又一个的，有的抱住胫部、有的抱住我脚，是格斗的连续。是激烈的斗争。不一会儿，指导者只剩我一个人了。经过很长的时间后，因面纽解开了，想要结好而感到右手中指痉挛失去自由。这时心理感到困窘，可是好在有人替我重结。不知何时重新涌出了力量，元气百倍、气声充实，于是不管是谁用尽力气突又突，用脚绊脚摔。终于最后没有一人敢再出来。练习终了，时为十时三十分。
其后从水户开始，访问了几次未曾见过的地方道馆，燃烧了斗志。不管如何一定要赢。是锻炼又加锻炼的二十岁。然而，日本第一的野心。
于是我决意辞去大馆中学之职。上京后又回到原来的古巢神田修道学院。开始日以继夜的和先辈的高师的佐藤卯吉老师、荒木敬二老师以外，又和大村、大尺、乳井、高桥、黑崎君等激烈的磨练。其他又到音羽的野间道馆，发挥武者修行的决心练功夫。在此特别蒙受持田老师、齐村老师、白土老师的指导。
昭和十四年在明治神宫国民体育大会，一般剑道优胜比赛时，以千叶县专家代表的大将出场，虽然团体赛的冠军落在别人手里，可是我个人在决赛亦赢，保持全胜不败。赛后由恩师高野老师赐我，你今天的比赛是一种天衣无缝的名人艺等褒奖。
又在昭和十五年，纪元二六OO年纪念，宫崎神宫庆祝剑道大会，和宫内省主办年青教士十二名特别选拔优胜比赛亦被选到。
听说，正宗（MASA MUNE）的名刀是不斩东西而避之（不杀而避）。我想，正逢锻炼时期的武者修行是属于一种，不管如何都要斩的时期，然而经过了这个时期才始能达到又熟又精妙的领域。
恩师高野老师时常教谕说：“要成为被尊敬的人。”我愿以恩师的理想为理想来活下去。

（剑道范士八段）

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由剑道所得的
本田 弘敏

在学生时代，有过十多年的剑道生活。得到的是什么。在精神方面，一言难尽没什么可奉告他人的。但在肉体方面来说，姿态变好是其一、其二是成为健康的身体。
小学时代，我体弱多病，并且走起路来，有前斜的姿态。恰好附近亦有一个年青人，比我约大十岁，也是前斜，叫做阿顺的，他走路的样子常被家人当作话题。常时在五高读书的长兄非常担心，他劝我说，进入中学一定要参加剑道训练就会健康，姿态也会好起来。吾兄，原来也是一个虚弱的人，可是因剑道而得来健康，亦是五高的剑道选手。
从而六十年，现年七十四岁的我，常被人褒奖姿势好，亦常自夸自己的健康。因而，今年夏天，打算要跟八十一岁的长兄，前往爬富士山。

（一桥剑友会顾问）

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幼时的感化
堀口 清

和田傅次郎翁是我故乡的剑客也是神原键吉的门徒，留有漂亮的白髯，带有伟大的风貌。在修炼期间，互约只要能走着来回厕所，就不可休息。在这种严格的条件下，老师往回厕所也是用爬的。七十出岁的夏季训练里，也因当作一种修行，于是他把护套背着，每天来回约六公里的路。
不动心
吾父号研南，与祖父之外跟和田老师，小尺爱次郎范士等，上京去求柴田卫守范士的指教。他当教士之年，在京都的武德殿，与四国的某人比赛时，他以得手的左上段来应付激动不停的对方，他对这种挑拨激烈的对方，一点都不在乎，始终以堂堂的态度来压迫对方，实在感到伟大。我盼望我也能达到父亲的这种心境。
心力
少年时，参加过有名的修养团“主干莲沼门三”的天幕讲习。流汗锻炼同胞相爱就是它的主义。拂晓起床，踏着霜地和积雪，举行课体体操，然后朗读“心力”训词。上午讲义，下午光着上身实习练武开垦，晚上开反省会，非常严格。我虽患感冒，但以悲壮的心情去参加，不知不觉中感冒好了。从这个经验，我由衷体会到心力的伟大。因此，一方面提倡早起，一方面在寒冷中裸着上身过着约两小时的修行也是在这个时期里开始力行的。
警视厅
昭和初期，以主将身份参加署对署的对抗比赛，每次都能得到冠亚军，并且获得了两个全胜的金牌。此后患了肺浸润、肋膜炎，被医师宣告如继续打剑道就没命。可是我的人生离开了剑就没有意义，在这种意识下继续下去而恢复了健康，去年七月十二日迎接了第六十九次的生日。
恩师和国士馆
昭和三年年末利用订婚的机会，决定实现期待已久的愿望，跟父亲同访齐村五郎范士，恳求允许入门。老师推荐我去国士馆受训，那是这个学校创办的第一年。当时，大尺、江上、佐藤、安藤、加藤、长谷川先生等是一年级，后来，马田、藤氏等豪杰陆续进来，所以受到这些人充分的锻炼。本校的训练是天下驰名的折磨训练法。姑息的小手段是行不通的。一有间隙马上被突袭，又说：“小胸部、横腹部”就被摔倒。心力才是真正的精神力量。而来赏赐我四十多年受他们的熏陶的警视厅和国士馆的修炼，就是我的剑道生涯的第二支柱。
霜之剑
有一天早上，等学生们出去参加生产劳动后，国士馆的师范们一同向齐村老师请教。我感觉，一合剑即受到威压，退了就会被追赶，停留就被乘隙而来，不知由何方，又不知何时，就像春霞一般似的无形无影中被掩住，是一种无可形容深奥的剑风。各师范的意见也是说好像一种霞。剑技是由心而出的，恩师教训说，年事虽大，但锻炼过的心是不会衰退的。
恩师的平常心、和田翁的不屈心、父亲的不动心、修养团的心力、心之力，正是我的座右铭，加以内助之功，就是我的现在。

（剑道范士九段）

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剑道的目的
松本 敏夫

古代的剑术是拿着剑，以杀敌为目的来修炼剑的技术和体力。但是后来随着时代的变迁亦有变化。
虽然如此，远因就是由拿着剑，相关而生的，不管现在是否利用竹刀来行之，也应以真剑的观念去实施才有资格叫做剑道。
换言之，应该是在，杀，不然就被杀之紧迫的条件下，即是，在心慌意乱，心理极易为之动摇的条件下修炼。
在剑道虽然要打胜对方，而不要让对方打到为目的。但是，在对打的场面里，捉住机会出击，又为防守自己，应提高自己的剑技是当然的。但是这些技巧定要能保持平常心，使其剑技能充分发挥，方做到的。
因而，一方面应该追求技术的上进，同时不让为其根源的心被任何东西给迷惑，谋求正心（无心），来修炼其心，才是真正的剑道修炼的目的。
在剑道的修炼上，最为重要的，就是心与技能时常同行同进。攻击是不可乱为之的，应该要打对方的心理有所慌乱之际。白费心力的打击，和急忙的打击，是自灭的原因。
在应打的好机会，例举左例几项（古传书）
一、        避实打虚
二、        起头（动的）
三、        停止时
四、        尽头（立、技的）
五、        动念狐疑之心时
六、        使心急而打之
以上不难看出，它所教的都是，应打对方，急着要打，或想要打而心被扣住，或打定主意。都是利用对方的心将乱的刹那。
又有三种不能放过的就是对方的
一、        起头
二、        接住时
三、        尽头
等，这些也都是对方的间隙。（破绽之所在）
更列举
“惊”、“惧”、“疑”、“惑”
等，为四戒这些都是心乱征兆。
心乱等于刀乱。即是利用对方的心乱，而打击对方的间隙。
假定能看出对方的间隙，亦能以迅雷之速地打击其间隙，一定也要有备充实的气力，又务使自己的心空虚（无心）。能无心，就容易看出对方的所作，亦能天衣无缝，应变自在地出击的。
“虚”，在禅意谓之为，“平常心是道”，是虚心坦荡，心志不停，无我的心境。
也许有些人会说，无心的境界是非常困难，而不能达到的，可是如果继续修炼下去，总有一天，一定会想到其为然的。那就是在训练或比赛只后，为什么那时会有那种漂亮的一击，自己也想不出来，虽然这种机会和次数很少，但必定有过的。这是因为出击时的心境，和气力，不但充足又无心，所以能在无意识中打击出来的结果。
应该努力能使这种机会越来越多才好。换言之，为不被打而能自守的方法，就是心不动摇能保持平常心。
不使心动摇的方法有三
一、        充分领会剑道的基本。
二、        领悟剑的理合、计策技巧的上进。
三、        要确立从何处来都可以，绝对不败的信心。
如上所说，攻守都要具备剑的理法，尤其应该修炼到能保持平常心才行。
利用如此这般得来的平常心，即是，无人无我，感情不移，坦坦然的丰心，在社会，他人的意思亦能倾听，是为是，非为非，能活用于迅速处理事务，同时又能当为完成自己的帮手，我相信这正是剑道的功德。

（剑道范士八段）

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剑道和青少年教育
松川 久仁勇

宫本武藏，被评价为，因其修炼武艺，故在，书、画、雕刻、或者以一个学者身份在哲学方面，亦能与同道的世界级名人相比。即是达于一艺者，能通于万艺之意，也就是说，由学习剑道亦能学到政治、经济、教育等等各学术。又政治、经济、教育家等，亦能由修炼剑道来达到有关其道更深一层造诣的意思。如果说剑道，原本就是日本武士阶级所学习的，倒不如说是，政治、经济、教育界等日本的指导阶级，作为自己修炼之道而采用的。所以，被定义为，学剑者应先学其心，就是这个缘故的。
虽然早古昔，只用于斩杀敌人而以武术来评剑道的价值，在唯有刀剑的时代，那个价值作用才大，可是在这种已有机关枪、大炮、核子炸弹等发达的时代，实为微微不足道的。但是由于学习剑道，为了求锻炼体力和精神，结果却得到能应付任何场面的精神和体力的话，那么剑道的意义，就在不管科学如何发达进步，也不会失去其价值的。剑道是①训练前后所行的静（正）坐，能使俗念消除，图强精神的统一。②经过酷暑严寒四季的训练，去磨练刚毅、果敢、不屈的精神。③脱离恐怖心，养成胆量、忍耐心，有利于制造明朗的性格。④因打头部，恐怕会损到脑细胞，但相反的，机敏的动作训练，更能使头脑得到适当的刺激，会使脑袋更好。⑤对奉置在道馆的神位膜拜，剑道的组形、比赛等，会养成其，礼法作法，崇祖敬神，以及沉着和气魄的精神。
又，不但在精神方面，由体育观念来看，也可以说是一项很理想的运动。①在我们的日常生活里，提着、拿着等屈筋运动是主要动作，剑道因伸出双手，跃进而斩击对方的面、手、腹等部位，所以自行伸筋运动，成为屈伸相调和的全身运动，使身体圆满的发达。②能使动作感觉、视觉等更敏捷。③与雄叫声的同时来应付对方斩击的时候，和窥狙对方的间隙之时，都是一面呼吸同时力量会集中在腹部，因此能使呼吸器、心脏等内脏诸器官和胸廓强大，促进血液的循环等对健康有益。④在各种运动项目中，其最高潮期，为二、三十岁前后，是通盘的现象，但是剑道能由七、八岁的儿童到六、七十岁的男女，看其身体的强弱适宜行之。⑤在其训练时，不论一人或一百人，不管在屋内或户外都能举行。这是在其他竞赛里找不出的特色。
且因战后的社会环境、家庭、学校教育等，对自由主义的错觉，引起社会的放纵，增加了青少年不少的犯罪，但是我认为，这种社会环境、家庭、学校教育的净化和纠正，非利用剑道不可。因为剑道能使这些，不规律、无骨气的人，变得有礼让，有骨气的人。所以我希望，站在教授剑道的立场的人，因保持一种使命感，来奉献生命于创造有为的日本人。

（剑道范士八段）

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剑道一途
山中 义贞

我八、九岁间就开始学习剑道。这六十多年来，单对剑道而言，可说是一心一意，毫无二致。事实上，我是历经明治、大正、昭和三代的人物。见到此间多姿多彩的政治、经济、文化。以及度过此间多难而又波澜的时代。然而，无论当时或以后的日子，我坚信自己必能贯彻剑道的精神，作为我身心上强固的支柱。
如今，我仍然精神饱满的感受到剑道的喜乐。但静静的回想过去，就再一次的感动到好在自己能够去学剑道，藉剑道来磨练自己。今天，我衷心的感激已故的中山博道老师，小川金之助老师，以及如今尚安在的持田老师等的教导。并对以剑友的立场来督促我，勉励我的津崎、佐藤忠三老师等，致万分的谢意。
全国剑道联盟成立至今已有二十年。而今年难得的是以财团法人的组织重新设立。过去我以副会长及顾问的身份，虽未能尽其所能，但仍尽量辅助对联盟有大贡献的木村会长。自大东亚战争起，以败战时期止。剑道遭到了无数的苦难及变化。但现在全剑连登记的会员已达四十多万。且剑道不仅在日本以运动竞赛的姿态出现。且在国外亦有渐渐普及的趋势。剑道就是像山冈铁舟老师所说的：“是一种在剑中求取和平，创造和平的人世修行之道。”而柔道、弓道和剑道等所指的“道”都是祈望和平，寻求高洁的人格以及高洁的日本人的心意。重拾这个主题，并且使这种人生观顺应时事，才是我们所应面对的最大问题。兹志二三回忆以做后进之考。
昭和十五年，我入选要在皇宫举行纪念开国二六OO年的大典中，于天皇面前，进行剑道比赛。在全日本，被选为剑道笃志家者有四个人。我因是其中之一，而有资格在天皇面前演武。对剑道从不懈怠的我，能有此殊荣，真是一世一代的荣誉。是其一。其二是
在战争期间，军部曾标榜实战武道，在裤子，外衣上戴上护套，而叫我们到户外训练。对这项问题，我坚决的反对，因而，从没实施过一次。剑道的本质与竹枪的训练有异。因我相信本来剑道是在剑馆穿上剑衣裤是以礼始，以礼终才对，怎可变相名之为实战武道。实犯了背弃真道，蒙昧良心的重大错误。最近，常感叹在一般剑道大会比赛里，虽然选手均能着古式的服装，严肃的出场比赛。但执行裁判者，却以略装行之。如果视剑道的目的是为躬究真道，以及弘扬磨练的精神，那么无论在那种场合，都应以诚真、严正为要。最后是，我家有一座祖、父三代相传的鉾石道场。是乡里的光荣，也是乡民每天锻炼身心的地方。战后，联合占领军的士兵进驻了道馆，封锁了米仓。并且为监视这个道馆，乃侵占了我家的一间房间。更可恶的是，他们总是穿着靴子，进出神圣的道馆，跳舞、取乐而不忌惮。在这个道馆的神前，供有三笠宫殿下（昭和的三弟）自己曾修理、用过的竹刀。当作为我们训练时的戒示。可是士兵们的行为，我认为是冒渎了神圣的道馆，伤害到剑道的威信。在悲恨断肠之余，我竟将它打坏了。
当时，剑道被联合军斥为军国主义而严令禁止。但我们剑道的一些同好者，乃藉着“竹刀竞技”的名义，暗中的保护着它。并在寺庙的广场，继续练习。当时的情形，与今日隆重的情况相比，实有今昔之感。

（剑道范士）

[ Last edited by kendoka on 2005-4-30 at 14:16 ]

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剑道与我
矢野 一郎

自从我开始学习剑道以后，真不知道竟也超过六十多年了。回顾其间，我蒙受剑道的好处，实在太多了。我的一生完全被“剑道之心”所引导，因此，我无时无刻的感谢它。
中学时代，我初次接近剑豪高野茂义老师，大大的被他的风姿所感动，也正是我被剑道的魅力所诱惑的原因。在一次的淋浴里，我见到了老师的背部，惊叹他的筋骨如此的强悍。经过剑道锻炼的体格，竟能如此的发达。老师有时拿着筷子，不断的狙打飞行中的苍蝇。起初不晓得他在干什么，后来才知道他在尝试有心之打及无心之打。
进入一高以后，我从塭谷青山老师，以及佐佐木保藏先辈那里学到了心之剑。同时也受到中山博道、桧山义质两老师的指导。
大学毕业后，我服务于三菱的那时期，是专诚师事于中山、桥本两老师。但在昭和十一年，当我进入第一生命公司之时，却染上了真正要命的大病。长及五个月的医院生活，日夜以为是用真剑与病魔做长期的对峙，而最后关头我成了赢家。这一场战争，实在是因剑道的关系而赢的。
所以请公司在当时还在建筑中的日比谷本社的地下四楼，建了一座道馆。以表示谢意。到桥本统阳老师逝世为止，我在这里受到他在剑、杖、拔刀术等亲切的指导。这个道馆建在地下七十尺的地方，所以是日本最低的道馆。但现今，在几年前，新建的神奈川县大井町的公司的十七楼，又设置了一座新的道馆。恐怕是日本最高的道馆。这两处地方，是我的训练场。
大病之后，中山老师对我说：“平常须以比现在多二十几的心意去练习。那就会练到一辈子的。”又叫我去看花柳受辅舞蹈时的脚步。自古以来有关的教导就说道：脚法第一、体法第二、手法最末。而中山老师的剑法，却以达到如此的境界。这些教训及回忆，历历如昨，深深的留在脑里。
我的平生，实在太忙碌了。曾有一时期同时持有两百个公职。由于多方面与社会接触的关系，让我感到剑道的“剑之心”在任何地点、时间，是足堪实际生活之用的。
由于忙碌，对剑道界，时常欠缺而有所不尽力，但我认为到社会的另一些地方，来服务剑道。仍是我应有的使命。为了实业界的剑道普及与发达。我乃接受全日本实业团体联盟主席。为此，乃尽己所能，要实现由剑道才能培养的礼、直、静、速四个字。用这剑道的四德，希望能成为实业人修养的目标。亦希望在社会任一方面。剑道均能充分的被活用，利用。这一切，均是我最大的心愿。

（剑道范士全日本实业团剑道联盟会长）

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就剑道和掃刀的比赛
森井 定胜

剑道和掃刀的比赛，以往就以特种比赛常来举行。可是最近很少看见了。我真希望能在比赛或练习时，来谋求剑道和掃刀发展的进一步交流，因此，想对剑道和掃刀的比赛，来申述一些我的意见。
以我所观，一般剑道选手好像把掃刀看作一种棒子来与之比赛。掃刀选手亦在被剑道选手迫身时，十分狼狈的努力不被打倒，可是剑道选手又在被迫身时，不顾一切，不管掃刀的刀刃是否会伤人，定要打进一支，甚至在掃刀已进入自己的股间时，也毫无考虑的连续打击，打进了就胜了一支。如此，不管进入股间的刀刃已在自己左右斜着押住，并且一动即可伤人，还是要打。这也就是说，这无理的一打，乃是不考虑股间的刀刃是活的。而掃刀选手对刀刃的此种意识亦不够。如果会注意对方的眼睛，不慌不忙的用刀尖押住，让双方都认识有刃的话，裁判也就会宣告分开。然后重新用别的方法再战。此外，若因比赛上以中段形式来比，如果刀刃是真的，就不那么容易近身，所以那时如果用掃刀来打面部、手部、或腹部，同时又因掃刀的构造上和技术上，刺咽喉是十分困难，所以若刺到胸部，我希望将此也当为突刺技术，让掃刀算胜一支，这是因掃刀较长，所以在操作上不能和竹剑相比的关系。我看到拿掃刀的人，好像都被剑道压得透不过气来的居多，我想这是因在掃刀构造上，对近身战十分不利，而易被取胜一支，所以当万一被逼近时，渐渐利用刀柄底部来应战，并把短刀（像竹刀型时的）插在腰部，一旦被对方冲进来，就换用短刀突刺，或用镰刀术来取胜才应该。为要达此目的，在比赛之际，给掃刀者带上短刀（竹制）的话，就能以刀型似的比赛来对抗。总而言之，特别要强调和注意的，就是如果掃刀的刀刃进入剑道选手的股间时，剑道选手应充分的认识，我身体的某一部分已被刀刃押住，一动就会受伤，如此，那就不会乱打了。在剑道比赛，互相的剑挡触身体时，应活用剑尖来应付，即是应注意对方的动静，多活用刀尖来应对才好，不要只想这只是一支棒而已，押住对方也没用。我想不论是剑道选手，掃刀选手，或裁判，均应充分了解以上技术上的几点。
在剑道人口显著增加的今天，相反地，掃刀人口激减，我想这也许和掃刀在比赛时的不利有关。我想要使掃刀盛行，须改革以上所说几点。

（剑道范士）

kendoka

就离静诚位
三轮 清

因我把这个离静诚位的教训，当做我剑道修行上和处世上的指南针而生活下来，所以我想如果能为志向剑道之徒，做一些参考就是荣幸，才执笔。
这句话，是写在贯心派剑术奥秘的离静之卷中的教训，又因不肖我是生于贯心派宗家的次男，是故，兹为讲话上的顺序，想要先就贯心派的来龙去脉先介绍一下。
贯心派为派祖六户司箭家俊（安艺国菊山的城主， 元龜、天正时代的人）由学得义经派的兵法而创始的。主要的武艺是，剑术、短剑术、手里剑术、（镖术）拔刀术、薙刀。
枪术、锁镰（一端为镰刀、一端为铁锤，以链相连似双节棍类的武器）、弓术、游泳术拳法等等。阿波之士，细六郎义知（第六代，文化时）先传此派于四国阿波（德岛县），经过数代后，由阿波的住人，山根正雄（旧武德会范士、庆应、明治人）传到高弟德岛的住人，近江佐九郎（旧武德会范士，明治、大正、昭和人）现在由长男近江勇（全剑连范士，现住德岛市），次男三轮清（全剑连范士，现住高山市）继承。
在离静之卷曰“抑剑法之道啊，学而不至其极者，不能传授其奥秘，传之亦未能得其奥秘，故不熟练不可。積切磋琢磨之功时，即闻一悟十也。兹为意欲一决胜负，将其深意全部明示给熟练之徒。不离即非中位，眼斜不（正）非中位，倔强亦非中位，胜负之要，决在中位，离而未战，应知已胜，云云”。即，中位就是不近不远，离而独步的意思，不离即不能静，叙述离而能保持心静才得到诚位。中位就是诚位。又曰：“离静就是离而静也。诚位就是滔滔不停。离就是不战。”即是离了形，离了体，进退和操刀具共自如，亦能看破敌方的一举一动，诚气明澈，生气勃勃，敌人就不能出手之意。即是，不战而制胜之意。剑的要决，是常置敌人于远处，离而策进退为最有利，处世之道亦然。在同派的决要之卷里又曰“格眼二要，分之虽明，但诚气不甚强，即难分胜负，凡因气而心惑是常事，正气充满于四体，集之于膝下，大强而不漏，能澈于心，就打、碎、烧、埋，亦无声、无臭，离而至于静处。于是理由充满四体，独步独行，往回自如。如不能如此，何能得其诚哉。”它如此叙述一决胜负的心技，且说，心明即必胜，心明之诚天下无敌，而独步之道又是自明。剑之要决是心中毫无私曲，顺从自然的规矩，教于目的为达到磨练熟悉至诚的极点，务必常念，由剑求取心静与人和。这个心法，知与不知之别如何，愚见一笔记载于此。

（剑道范士八段）

kendoka

内藤老师之训
松野 义庆

我十五岁时入门为京都大日本武德会本部剑道部教头（主任）内藤高治老师的徒弟。是与前东京皇道义会的师范，已故市毛正平范士、和三重县的清水誓一郎范士等，一齐在京都市东山县西入仁王门的善香院（老师的住寓）当守卫的时候的事。记得当时是我十七岁的二月，我跟随老师前往京都大学，参加该大学的寒季训练结训的剑道大会。我的比赛很顺手，打了很漂亮的手部和斜面，当场得到两位学长的喝彩褒奖，所以心里颇为得意，不知道今天老师会怎样来褒奖我，意气扬扬的回家。然后跟学长一齐进入老师的房间，但是老师一看到了我却说；“松野，你今天好像把两手放进衣袋里，不管天气多冷，那种大意是要不得的，以后要注意。”对比赛则一言不“提”。我们虽然在很远的观众群中走动，“没想到”也被老师看出了，所以觉得很难过。自从有那“一次”教训后，直到今日，每到朔风凛凛的冬天，就会想起老师的这番话来怀念老师。据说（记得）维新的志士坂本龙马亦就因双手插进衣袋，没有时间拔刀而被人暗杀（实在可当戒之事），实在可为我辈激鑑。

（剑道范士八段）

kendoka

修炼剑道的心向
矢内 正一

一、我的信条
有入学而没有毕业。为寻求不动之心，流汗淋漓，只管继续的走，行终生修炼而峻严的剑道之路。就是我对剑道的信条。
我出生在福岗县岩城市川前町，昭和三年十二月一日毕业于旧陆军教导学校，以军人身份踏出第一步，同时对剑道亦下终生修行的决心。而后十九岁时，才进入爱知县丰桥市，已故剑道范士堀田德次郎老师的门下。
继而，往东京皇道议会，故剑道教士市毛正平老师的地方，受老师的指导，而当时，学习剑道的意志越来越强。
以军人的身份在昭和六年十二月二十日，毕业于旧陆军户山学校。因成绩优良而受到天皇赐给的银裱。是感激之至。迩来一直捧持这个银裱，努力于养成处世的“诚心”。同时亦培养了我对剑道确定不移的信心。
户山学校毕业后，直到昭和十三年三月，在母校当教官，专门指导剑道及枪剑术，因此能在这漫长的时间里，得到剑道范士持田盛二，已故剑道范士齐村五郎，已故大岛治喜太等各位老师的指导，实在是难得而又荣幸的事。
二、修炼剑道的心向
剑道是一种孤单而不能依赖他人的东西。那就是彻头彻尾，要自觉依靠自己的努力以外是没有法子的事。照法句经第一六O 节所教，惟有依靠自己整顿齐全的决心之外，没有什么可靠的。那么整顿好自己的心，是怎么一回事呢？那就是不外乎不动之心吧。
依照泽庵禅师向柳生宗矩所说的剑禅合一的《不动智神妙录》说，所谓不动心就是“不被任何事物心动，而自由自在行动的心”。宫本武藏的《五轮书》及三十五条兵法的所谓“岩石之身”，该是同样的说法！
既然如此，那这个不动心是怎样才能得到呢。只靠不断的修炼以外是没办法的。并且那个修炼，既不是由轻松的练习而得，应是使用全部的体力及气力，换话说，是用精力的极限，和继续不断，一心一意的磨练才行。我想这种心意正比任何事件都重要的。
三、被打进心窝的言词
“在修炼剑道上，特别重要的是，意志。”
这是昭和二十八年三月左右，我要离京回乡之际，被持田盛二老师所训诫的一句话。我切身感到难得，迩来努力实践这个训诫于修炼时的戒言，而在后进的指导时，亦当作训练的指南针。

（剑道范士八段）

kendoka

噫！神僧
森田 文十郎

笔者看到难解的文字“神僧”，是购买一本昭和十一年七月五日发刊，名叫“念流的传统和兵法”的书以后的事。
继承了念流三世的小笠原东泉坊、甲明，以“谨序”为题记叙了念流的由来。这本书成为念流宗家家传之书的一部分，是非常贵重。只能添上在“一代相传”秘传书下，让当主以外任何人都不能看的。但是因为时代的变迁最近我们也可以看了。因此这些秘传书也就没有传到，别派“中条流”系统的诸流。传书里明显记着，“号称念流第四代的上坂半左卫门安久，与念流宗家是无缘，亦没有任何关系的异质的流派。”（家传书）“谨序”有写一节“……高祖奥山念（慈恩）于相阳寿福寺从神僧传过去现之出二术，‘过去术’者魔法也……”，还年青的著者以反感看之，然后轻侮了念流。他虽然轻侮念流而不敢靠近，可是对《五轮书》即非常尊敬。对其研究又非常用心。因为他相信武藏是一个不说谎的人，被一拍子之打的语言所感动而白费了苦练三十年的时间。有一天，看到狗在跑，想到用身体来打一定打到，热心研究的结果，几个月后知道了会增加勇气，几年后听到了中天之声，于是能体会到剑的妙谛，对剑产生了信心，不久多多了解武藏所讲的类似无心状态，然后重新再看“谨序”道：“……童子面前来以述教外别传以手传手之密术，念阿（慈恩）不会取剑而向童子打向教外别传之意志如何儿童忽变天狗提起剑而打丁。念阿（慈恩）剑下大悟。”等等不难读出甲明用心良苦，并且亦能对处事在战国时代的名流的周全表示敬意。对“以手传手之密术”一语，对其备志的想法实在感激。如果没有宗家的直传，一失足即有走入邪道的危险性的。因为武藏是一位艺能的天才，在表现上费了很多苦心，结果才把一拍子的打法加以插入的。读者应有备心相对才好。最近看到东海女子专科学校教授（美术）土屋常义先生的论文，才知道，不留任何记录的修验者丹空的生年，订正的苦心谈，才决意要申述于天下的听闻。有关发现神僧及中条兵库助的墓碑，虽有向地方剑人依赖协助，可是一点都没有消息。在镰仓或甲洲中条村附近必定有墓石的。慈恩在十六岁时，再度飘回镰仓，在寿福寺遇到神僧，学得了过去和现在两术。虽然神僧的出生、姓氏、身份等一切不明，可是其功劳与念流共同明显地残留着。实在说是魔术也不为过。慈恩一共三年，即十八岁时在福岗县太宰府开眼，悟得过去之术，依远隔察知术，得知仇敌刀根长高的动静，急剧回到相马完成杀亲之仇的。（一三六八年）。丹空是一六三二年的出生，虽年代古而相差太多，可是如果有墓碑的话，就一定有前途可查了。丹空的雕刻的真价是由外国人来评定的，因为在加州大学当教授的麦克郎先生，在讲义日本美术时，曾经提起这个丹空，所以他的生年就知道了，土屋先生是最先把此事介绍给他的。在佐和隆研著的《密教美术》及其他种种有关修验道的书籍里，都有写修验者对自己的作品，避而不要署名的事。丹空是修验者，所以忠实地遵守此事，因而很少有他的记名的作品留着。念流的神僧也是修验者，所以只有甲明所写的谨序中出现，其他是一未所见。可是完没有有关我国国技，剑道最高密传的创始者神僧的记事，实在可惜。根据步行法所编出来的打一拍子是剑道禅的基础。步行法则可以解释为造物主（神）的心意的。任何人在何处、何时所做的事，都是正确者，就是真理。真理是神的心。行“神之心”者，就是行“神之道”者。行神之道者，不可有邪心。使心空虚而行打一拍子，就能得到适合于神的意志的剑法，才能得到过去之术。就是，能体会无心状态而达到，光身光剑的高位的，也就是能得到心剑之法的。敬请江湖诸贤继续多加协助。

（剑道范士九段）

kendoka

追想
安田 政次郎

不知何时时光荏苒，我在六十五岁的今天，静静的回顾过去时，觉得我的人生平淡无奇，只是忠实地走了剑道之路而已。
我生在瀑布的水，变成酒而有名的孝子的传说之地养老的山麓高田。八岁起就拿起竹刀学习剑道。此地虽然算是半乡下，但剑道之风很盛。在学校或在警察局的道馆里，青年们都热切的集中在一起学习。我经常跑去看，学习兴趣也浓厚，于是拜托青年团的人教我，就这样越学越有趣。因此渐渐的迷上了。最后终于离不开剑道。在十五岁的时候，很想要向一位有名的老师学习。于是迫不及待的跑到名古屋去。投向当时闻名天下的高尚馆学艺。这是家私人开的道馆。我向已故的剑道范士加藤贯一，已故剑道范士加藤七佐卫门两位老师，道出来意和心愿。两位老师听了以后，都说，“剑道的修炼是非常辛苦的。像你这种瘦小的很不容易受得了。并且如果半途而废，干脆起初就不要学习好了。”然而他们熬不过我的请求，最后用“如果有决心要学习一辈子，同时必须接受约束，回家去慎重考虑后再来吧。”等严词而不准入门。我回家后，决心要把一辈子奉献给剑道。再次拜访高尚馆对两位老师说明我的决心。而后才被允许入门。从那时侯起，艰苦的修炼就开始了。最先的半年是，空击、左右斜击的连续，套上护套的练习一概不准。现在回想这种长又长的修行之道，中途难免会因种种迷惑，几度迷失或几乎受挫不起。可是每一次都想起当初老师训诫的话，以及跟老师的约束等事，由而勉励自己，警戒自己，而不使修道中断。如今这些光景都是永恒的怀念，历历在目。古昔的高尚馆是“四间”（一间为六尺台）和六间，不是很大的道馆。但是训练却非常猛烈，脚绊脚，体碰体是常事，实在是一种折磨式的大训练。时常被学长用体碰体拽到墙壁的我，每次都被老师严厉训诫“好再有了墙壁挡住你的身体，如果墙壁的后面是断崖绝壁或是千仞山谷，那你要怎么办”……必须要想出接住的办法，或躲避的办法躲过攻击才行。以后我才想出对付的技巧。偶而遇到我稍微散漫，老师就颇不为然的说道：“不可松懈、剑道是要练一辈子的”。
经过如此迂回曲折的学习过程，从不知竹刀的拿法到现在，虽然多次站在人生的歧路上，但是都能够突破这些苦难困境，深切感到都是老师所赐的剑道之恩。

（剑道范士八段）

kendoka

剑道的修炼
李家 孝

我们从前在练习的时候，道馆本身自然就有引人谨慎的环境，上座和下座的位置和身份亦判然一别，对练习台上的老师和先辈们，自然涌出一种有礼貌的接应的气氛，可是最近因与其他一般运动一起在体育馆练习的多，所以好像这个道馆礼仪，退废了。
虽然如此，这也是有关老师的主意主张如何，因为往昔在广大的户外亦能产生有体系的修炼，所以我相信，在体育馆也能在一系不乱的礼貌之下，得到井然的训练才对。
人说，剑道是以礼开始，以礼而终。个人成为社会的一个份子以后最重要的就是道德心的“礼”。而礼之道，正是万民协同的理想社会的中和，要把这礼成自家宠物，我相信剑道的修炼是最容易得手的。如这般想，如果他是所谓剑道家，可是他是一个不解礼貌的人，那么这样的人，不得不说他是一个不可原谅无药可救的人。
在年青时代的剑道修炼期间，为了技巧的进步做最高目标，互相发挥敌对意识是还可以的，可是从给后辈或弟子训练的年龄开始，应以心的磨练为最高目标，相敬、相爱，做一个社会人应尽力于为众人的模范，这才真正是我们剑道人的形貌。
我们绝对不能做一个武艺家。我们希望绝对是一个武道家。剑道有一个叫做“无心”的功能。想要打倒对方的私欲一出，手脚都被其束缚在不可以出手时，冒然出手，结果被打倒的多，可是如果采取以既不打倒对方，亦不被打倒的无我的心而站立着的话，对方就感到恐怖，不能出手进脚的。
在社会里的工作也是一样，愈无心无欲的人，人越看越害怕的。
在武人界是西乡隆盛，财人界是淽尺荣一等，就是最好的范例。
来吧，我们由修炼剑道，成为身心俱健的人物，来为世为人贡献吧。

（剑道范士）
（全剑连副会长）

kendoka

青少年啊，成为真的剑道家啊
吉武 六郎

最近青少年的剑道，逐年渐渐的旺盛起来，实为可喜之事，可是实际上，对剑道的目的有否准确了解，而对以真正的目的为目的来修炼者，到底有多少。
现在对比赛，倾向于只想赢的占多，这是不可否定的事实。像这样倾向的原因在那里呢。这可归因为，战败后时势的变迁，教育的方向，剑道指导者的不足等，实在可叹。
以现今的状态来说，日本的将来会如何，实在不放心。去过外国的人说“在精神方面，日本人反而要大大的学习外国人”……
教人的日本人，反而要被人教，这是一个应该大反省的问题，即，剑道已到达大反省的时期了。
国家百年之计，在青少年。我确信日本隆昌的根源是在剑道精神。青少年们，我热望你们成为有为之人，为国家社会，大大的有所贡献。

（剑道范士八段）

kendoka

师言、父语（由我的日记）
和田 晋

（一）师言（恩师高野佐三郎范士的训话）
“剑之道，实在是深奥又艰难的。那么如果用果实来比较，就像还未成熟的青果。在这个时期的剑道，是力气旺盛，很容易倾向靠力的剑道。并且举世无事可怕，因而在练习时逼倒对方，在比赛打胜意气冲天，马上骄傲。这应严格戒心的。剑道如吸不尽的水，没有到这里就可以的境界。不但如此，此道的里面还有迷路，时常碰壁而退回来的。你们今后亦必定经验之。要寻求到底，达成本道真正的成果，实为难事。我自己，亦为研究此道，今仍每日不忘苦心修炼。你们现在是一个最重要的时期。骄傲是不可原谅的。谦虚就是美德。从今以后应该更加努力，多多修炼，积极专研才好。人说“玉不琢不成器”，不管你有何等好的素质，如果没有经过大大的磨练，就不能成名器。努力，忍耐才是真正的最后的胜利，牢牢记住。
（二）父语（东京高师入学时的饯别之语）
在剑道修炼的教训里有守、破、离等言词。它就是严守流派的规定，固守师父的教训，修炼一再修炼达到其流派的奥秘，由师父说“已没有东西教你”为止，不休止的修炼。破就是破而跳出其流派的窍皮。换言之，就是与他派比手而磨练工夫，遍历各地行武者修行，拜访有成的名人、达者、遇有胜不过者就虚心请教，或伏荒野，或入深山，独自重樍自己的工夫，这就是破。再者就是离，这个难就是到今已学得的各种流派，或者完全跃出脱离师父所教而自建绝对不败的境地，彻底大悟后，终于编出自己独特的一流一派的。
然而，你从今以后要师事于高明的高野大老师，应明白辨认的意思，充分学习。不可疏忽老师的一言一语。又高师毕业之时，就是相当于破的时期，从那时起，就是自己一个人的苦难时期的开始。骄傲而怠慢是不行的。因为志在剑道之道，不是那么简单的。路是远的，宫本武藏就是因为认识“于我无师”由独立研究，下工夫才打开那境地。别人能自己也能，要有这种觉悟努力才好。

（剑道范士八段）

kendoka

体验和信条
芳村 一郎

我出生在大和法隆寺，从国中一生，由击剑剑术时代起，就跟岛谷八十八老师学习剑道。自大正十二年六月起，在大日本武德会奈良县分部，当剑道助教，在母校县立郡山学校当剑道教授助手嘱托，在县警察局当剑道教养主任，一直到昭和二十一年六月恩师逝世为止，师事二十五年，专心修炼了剑道。
岛谷老师是继剑圣内藤高治老师后明治、大正、昭和的剑客。这吾师的教训，深深的印在我心底，以尊贵的体验一直残留在我体内。
老师在练习时说明，“初心不可忘，被打而学之”的教示。在比赛时就强调说“比赛不可胜，亦不可败，以明钟静水的境地和对方相争。这不是竞技的竞赛。”对剑道老师就说，“剑道教师应视自己为修身，道德的教师。‘教等于学习的一半’，应视为自己的修行教之。”而他本人亦率先垂范以身实践躬行。
因战败，剑道被禁止，我为奈良县警察局的技术吏员，指导警察官、警棒、警杖操法和逮捕术等。
昭和二十八年被任命复职为警察局剑道教师。剑道复活，我的心境爽朗了。在处世上，剑道指导上，又是法隆寺的信徒总代表的我，从圣德太子的钦制十七条宪法中，一曰，“以和为贵”，“十七曰，大事不可独断”止，从各条，如下面，一条一句拾起四个字，实在白扇，日夜使用而奉读之。
◎圣德太子御宪法                     我的信条
以和为贵，笃敬三宝                   承招必谨，以礼为本
绝餐弃欲，徵恶勤善                   人各有任，早朝晏退
信是义本，绝忿弃慎                   明察功过，贼敛百姓
勿防公务，无有嫉妒                   背私向公，使民以时
不可独断                                   剑宗居士    谨书
为庆祝昭和四十六年的建国纪念日，在法隆寺南大门前的松树林东侧，开设道馆，命名为“以和贵演武场”，正面祭武神，揭扬国旗和恩师的遗像拜之，教于剑道及其精神。
◎修炼中得到的体验
曾为县立郡山学校剑道教师嘱托的恩师，岛谷老师，在大正十二年、十三年，于剑道部学生的夏季特别训练的空击、打击、互格练习之后，对当时当助手的我说，“脱掉面、手、腹部等护套，然后以双手拿竹刀，来、来一个真剑胜负。”我被老师以中段、下段、大上段的刀位，逼得无路可走，又不可后退！没办法的办法，出手打、突。但都被拔开，被闪开，而此番比赛训练结束。头上长瘤、咽喉、手上、如刺青似的生出皮下出血，这个痕迹残留了一整夏季。
以上是简单的一例，我就受到这种难得的指导的。我接住恩师这镖又准正统的剑道。在六十八岁的现在，还能在奈良教育大学当讲师来教几年后就成为中、小学剑道讲师的学生。我相信，我能在这所大学教剑道，就是多年来的修炼和体验的结果。

（剑道范士八段）