"现代剑道百家箴" - 更新1205-05 - 共122篇, 完结篇

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剑道与形成人格
小川 忠太郎

（一）理的修行
理是心、心就是自己。这个自己不是你我对立的我，是绝对的我。在于形成人格为目的的剑道修行上的先决问题就是先把握自己的心。为达到这个目的从早就说正击三年，贯彻左右斜击和反覆的冲击训练。然后捉住机会大死一番，绝后而再生，以外别无他术。如不能得到这个领悟，如何巧妙的技术也都等于砂上楼阁。而这是顿悟，与修炼的长短无关。勇猛之士的领悟是在一念。让其斩肉、断其骨，让其斩骨、断其髓。
古歌说
舍己救身的“贝杓子”。
（二）事的修行
事就是技巧的技。只得顿悟“理”，在实际的场面是无效的。所以才需要悟后的修行。事的修为要从尽全力由远距离舍身的大技巧先开始。（打面叫住大计（OH WAZA）、打小手（KO TE）叫住小技（KO WAZA））。更进一步是併用竹刀练习和古人在真剑胜负时得到的有珠宝般宝贵的古流之形（攻守併用的刀法），来认真锻炼以求距离、杀、活等技巧上的工夫，特别对气息的保留、气魄的持续拼命而为就是秘诀。这个气魄的持续正是正统剑道的根干，也就是形成人格的险关。事的阶段是领悟易而持续难。剑道的修炼是，到事的修行为止为基础阶段，最少需费十年，能忍受经过这“默默十年”的苦行是重要的。
（三）事理一致的修行
在社会上往往看到一些主张剑道是理而重视心、轻视技巧的人，另外也有一些主张剑道是技巧而轻视心者，这是因为这些人把心和技巧看作两个独立而别的东西。其实心和技巧是合一的。理即事、事即理，是不二、一如的。要了解这个关系而磨练功绩时才能达到事理一致的妙处。谓之在此会死也不会失去平常心、或者是入神之技、或者就是所谓游戏忘我的妙境。修炼如能达到这种程度的话，对日常生活也有益，也能由心底来找出快乐。于是晴天也好，云天也好，天天好日子，如今自己一个人是完全依靠剑道来完成的，也不会说得过分。然而社会不是自己一个人，有他人。真正的人格的铸成，一定要发展到互利社会的形成和社会人格才行。
（四）自他不二
人间社会的形成，这就是修炼剑道的大目的。这是一刀正传无刀流（派）五点的最后的“独妙剑之位”。“打太刀（UCHIDA CHI）（攻者）、阴刀（WAKI GAMAE）、仕太刀（SIDACHI）（守着）正眼（SAI GAN）（中段），互相进入一足一刀的距离，攻者由阴刀，乾坤一掷向守者的正面打下。对此，守者刀位固在正眼，连动都不动，任其管打，攻者后退，刀位成正眼而毕”。这种高度的境涯，绝于笔舌。又以我的程度实在没有资格谈论，应该搁笔，但愿原谅我加以说明。独妙剑的守者在形象上看来好像木偶之类，但不然。这是“悟了同未悟”的境地。即是应学者已学尽，今更无物可学。应为之事已为尽，今更无事可为，开有大闲之境涯。什么都知而假装什么都不知。但又自然地同化别人，这就是自他不二，和亲，是劳而无功的独妙剑之位，也是形成人间社会的真髓。
由这体会到“独妙剑”的无位的真人，才能传出真正的剑道。

（剑道范士九段）

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剑和心
大谷 一雄

在我年轻时，我从剑道界的大老师或前辈所听的话当中，我想讲两、三个有印象的看看。
大正十五年春，有一次东京大学和京都大学的剑道部员联合组织一队到满鲜（东北满州和韩国）去做武者修业（巡回学艺）。一行之中有日本武道馆会长赤诚宗德君及名铁会长土川元夫君等几位勇猛者。然而一口言之，我们到处连战连胜。我自己也没有输过一次，义气正是高昂。当然在各位比赛以外也是请教过很多位大老师，偶尔在京城请教持田盛二老师时，打去就被反打，等就挨打甚为失去面子。归国后在金泽向古贺恒吉老师申诉此事时，他说：“当然啊！他是比赛的优胜者，是我国第一级的老师。”于是我才心服。继之在京都拜访内藤高治老师的家的时候又提起这件事，老师说：“你是否请教他冲击训练的。”我想我是没有那种意思，但我考虑到因为对方是大老师，所以不知不觉当中变成那样。内藤老师说：“大谷君，能得到持田老师那一种伟大的老师的指导是一生只有一次或两次，不会太多机会的。所以，如果你也能以跟他对等的气份来请教他，我想不会被打得那么多。以后的修炼应要珍惜自重。”大野熊雄先生是我的先辈。他在一种杂志上写道：“剑道的要决在于间和（距离）”。当然剑道的妙蒂要决不只限于距离，但被对方由“有效距离”的距离打过来时，如能退应时而进而攻守，在当时是非常有理想的想法。不过不是把刚才内藤高治老师的话和这位大野熊雄先辈的话结合在一起，但我个人是特别重视品位和距离的。
金泽第四高等学校（现专科程度）二年级的时候，由当时的东京高师（现东京师大），今住会津若松的和田晋老师和高野弘正老师来当我们的教练。凡是看到高野弘正老师的天才，微妙的剑技，人我共同衷心感叹。然而另一位和田老师的为人又给我们剑道部的选手深觉亲近。那时和田老师强调“悬待一致”即是冲中有待，待中有冲，给与全员很大的感铭。说也难信，因当时只限于大操大练后自己想的时期，并且都是些笨头笨脑的乡下人，所以听到了这种专门性的话就感到好像大开眼界。现在我是全剑连的役员等于站在提出问题的立场，所以对剑道的理合、格言、道歌等都有一番的心得，但是当时对专门性的事情即一无所知。幸哉当年（大正十一年）京大主办的高专大会里，四高剑道部得了冠军，此年亦然。
四高时代有位部长叫做上原菊之助。那位老师强调第一刀的重要性。最初的一刀就是辨生死的一刀。即是先之一刀不然就是后之先的一刀会决定胜败的。逾来我在练习时特别重视最初的数合。古来就有“一刀必杀”一词。正因为一刀应投注全神全灵的力量，应召入伍时，谁都一样会常常挥舞真剑。真剑当然重，上且刀柄又短，重心自然落在先端。是故有需挥起相当的高，不然不能有效的使用它。看在近来的剑道，多的是连续技巧，并且又要在于最短距离打，又须加上speed up来使用竹刀。这是因竹刀才有可能，如果是真剑那就很困难。这也许与我的未熟有关，但是看在大场的比赛，往往是大技巧才会决定胜败。因此是否应更加考虑以竹刀为真剑使用的方法。
在剑道谓之“无念无想”又重视之。如果按照这个文字来，换言之，就是无心的境地，无事念、无事想。但是站在道场时候的我们的心理如何呢？能否无心？不那么简单。时时刻刻想念对方的心，察其动，思其变化、动静、进退、表里、虚实等，意得心碎。然而在这种复杂的心理中要判断、决断、而一决，即断乎出手。因此没有一项sports（不管用语是否适当）能比剑道如此在彼此的心技两面都考虑到或用尽心机的。比例说在赛跑只听“预备、起”就可以用全力往前跑。比其他的武道来说也许也没有一种能比剑道那么微妙那么瞬间性的。所以在世上被称，剑道能使脑袋好，也是有理的。虽然这么说，我们已经在比赛或练习中已体验过在所谓无我无心当中演出无我无心的技巧。该时的心情是何等爽快。但是这个不思，不想突出其然的技巧也是瞬间性和反射性的。可是练习中的一击一突不能时常是这样就是遗憾事。那么为何要强调无念无想的原因何在。
在剑道又谓“无我”。这是否只是“忘我”这程度的意思，或者是在“猫的妙术”里所谓的“因为有我才有敌，无我即无敌，我心无象即无对象，无对象就无相角者，这即是无敌也无我”，是否就是那个无我？好像知道一些，但是实际上在我们这种未成者之前，是时常有对象的。实在难于修炼的就是剑道。
但是在此我要反省说到现在为止是否几分偏于低次元而固执于胜负呢。毕竟剑道应在超越胜负之高次元下，来捉住它来考虑它。我们的前辈曾经问过我们“高迈的精神为何物”而他自己答说“那就是无私心的意思”。要是能脱离私利私欲始有格做一个伟大的精神者，也才能处理国家社会大事。然而无念无想也好，无我也可，应先脱离一切的杂念利欲为前提，然后是否才能产生，“无”或“空”等阔达自在的境地呢。因此有一件应注意的事项，那就是如果过分照字义解释“无”或“空”之余，虞有使人造成偏向消极而化为没动静，无所为的姿态。若果然如此那么“无我”和“无念无想：，换话说“无”或“空”是有害无益。但是我相信绝对不以为然。因为镰仓长寺的官长昙华老师在他的“剑和禅”说过“由来静是为动而静，得动始能圆成所以其静的真价，动非独是动，应站在静的大根底，始为真的动。故不可不知，静动是同体之两面”。所以应先断其杂念私欲一心一意燃烧剑之道的意欲而行勉之，这样是否才能得到真正的剑的修炼呢。
听说最近有很多人过于重视胜负。但是剑道的真正的目的不在太考虑胜负问题，反而却在被人打打之中来磨练心之剑即是“心剑”，那才是最重要的。

（剑道范士八段）
（全剑连副会长）

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齐村 五郎老师的教训
罔田 守弘

被称赞为剑圣的齐村老师，不幸于昭和四十四年溘然长逝。对我而言，他是我终生难忘的剑道恩师，也是我一生行为的处世师表。我在大正十二年担任警视厅的巡查（警员），十五年成为警视厅的剑道助理。我在老师的教导之下，生活了有三十二年之久，这期间，受到老师为数不少的宝贵教训。我印象最深刻的，就是在昭和二十六年的一天，我对老师有一段约七分钟的请教。当时老师为要矫正我那近距离攻击的毛病，故意从我的攻击距离内退出，藉着我想起动进攻的那刹那，先发制人的打中我。如此反复的对峙，足足有三四分钟之久。这段期间，我完全无法进入有效的攻击位置，等我感到有点疲倦时，老师突然由守势转为攻势，在有效距离内，连续击中我的面部、手部及突部。前后一共示范了十几支标准的打击技巧，并详尽的指示距离大小的重要性。在这无言的教训中，我一直无法回手。
训练终了时，我向老师敬礼道谢。而当时由老师心、技、体三方面一齐而来的妙术的感激，虽然是经过了二十年，在今天却依然记得清清楚楚。那时老师教导我说：“这是无言的教育，也是正统的剑道。你因为左脚踏向横面，引起姿势的不稳，所以距离才会靠得这样近，如果继续这样下去，一过六十岁后你的剑艺就会急剧的退步。剑道是六十左右为颠峰期，而八十为其极限。但你现在重新开始还不会太晚，你可以从左右斜击和正面打击的基础从头作起。”我又请教老师说：“老师最擅长的面部打击，是否在学生时代已有领会。”老师回想了一下后，对我说道：“我在武术教员训练班的时代非常迟钝，不太被老师们欢迎。毕业后担任武道专科学校的助教，有一天跟朋友到东北去巡回修行，途中拜访仙台的富山圆老师。当时是穿木屐走路，而因为长途跋涉的结果，木屐的底边竟被磨去了一角。富山老师看到了这说道：“这双木屐所以会向外磨去一角，一定是你运脚的方法不太好，既然这样，我想你还没有资格让我来教你，还是等这双木屐变平了之后，再来见我吧。”就这样浇了我们一盆水，打发我们回家。但从那时候开始，我却牢牢的记住了这个教训，专心的为训练脚法而努力。老师接着又说：“三十岁的时候，我到了东京，第一次见到中山博道老师的居合（IAI）（拔刀术）。我从其中将脚、腰和掌的技巧学来活用于剑道上。尤其是由中段打击面部的技巧，我特别在这方面下了很多工夫。打面部的技巧，最重要的是一有机会，就要从有效距离内用力踏出右脚、左脚跟上而着地的同时，并把右脚的踵部稍为下压，然后脚部和腰部同时锐利的掠进。而这瞬间，两手一齐伸到前方，藉着腕掌的力量，顺着对方的前额，像钉钉子一样，将竹刀猛扣下去。有时，我们从前面看人家打剑道觉得很漂亮，而从后面看过去仍然感觉很漂亮的，却是寥寥无几。那便是因为疏忽了左脚和腰部的安定所引起的。对学剑道者而言，脚部和腰的修炼是极为重要的。”
齐村老师在道场上，以有气度的姿态成名已久，而在日常生活中，齐村老师所表现出来的严正步法，以及稀见豪爽的打突技巧，使我强烈的感受到，老师始终能够活用富山老师及中山老师脚、腰运法的真谛。而自那时候开始，我也遵守老师的教训，留意左脚横出的缺点。而今矫正的结果，渐渐走向正确，发觉自己运脚的方法已能安定自如了。
喜寿也过了。在世的日子虽已不多，但是多年以“居合道”锻炼出来的脚，腰运法，盼望能将其真正运用在剑道上来充实余生。
兹奉一诗献给齐村老师，思念其在世的日子，
交锋威武露堂堂，英俊豪毅绝器量。
德覆神州传国粹，恩师遗训放清光。

（剑道范士八段）

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我的履历表
大森 茂作

我的履历表。七十年前生于咫尺富士山北麓的寒村明见村（富士吉田市）。那时只在过新年和普度才有米饭吃。日常吃的是玉米、荞麦之类。五岁时，越山前往父亲的生地忍野村。他们由土库里拿出一些榻榻米给我睡。与早出的家族一齐把脚放进很大的火炉，把火炉里边的番薯用手和嘴轻拍，打落灰尘使它干净，然后吃。那个番薯比手还大，烟火太大，流了眼泪等等趣事不可胜数。
因父亲是报纸店主，所以每天三点半就被叫起跑往印刷场领取报纸。冬天脚底下会很冷，因此必须踏步或跑步去分发报纸。这个经验在我的人生历程成了一种难得的体验。小学校长今井傅教我和一些青年剑道是我十岁当报童时。在寺庙的走廊或在水库房等地方，由上衣的上面穿上大人用的防具相打。这是我学剑道的开始。
二十年前的一个初夏，我坐在惠林寺或观音听的禅，常记得加藤会元禅师（临济宗妙心寺派名刹惠林寺贯主）的法话。有一天他说的内容好像是柳泽吉保公写给其亡妻定子的悼文的样子，老师滔滔不绝细诉一句句流露着公对亡妻绵绵的慕情使我听了倍加感动。那时当的一声，一个小小的脚声在走廊里，随着一双小鸟飞到地上，叽叽的呼着，继而又两双三双的飞下来，叽叽的答声。当当从走廊跳到榻榻米的脚声，这些声音很巧妙地跟禅师一句一句讲的声音互相调和。这禅寮的一刻笼罩着寂静。我就像做梦一样的沉迷在这种愉快的境地。
我的陋室入口，安置着一尊观音像，长一尺八寸，传说是德川末期的石刻，是剑友内田见野教士的令尊所赠。我尊拜为镇家神。
昭和四十五年接到剑道范士称号的通知，这是全家人的光荣，使我倍增感激决定精益求精。西瓜蒂和灵光的事，是景山二郎（教士七段，原本县警察本部部长，前关东管区警察局长）老师的回忆。时为准备管区大会的一个大训练。有人把老师的好意而买老的西瓜切开，有很多手不耐等，你争我夺抢来吃，不巧，老师出现了，荒废在盆上的西瓜只剩三、四片，我毫不用意地把那个端出去。老师把有蒂的一片拿起来好像很好吃的吃起来。这时特训员的裂帛的气色作响在舞鹤城内。
惯例的京都大会是开始于平安神宫的武德祭。三三五五心安理得的专家和老师们，一位又一位响着小砂石的声音进场，他们的表情有种不能表现的风雪。在这群中，我拜见景山老师年加白发，运脚不自由，上身倾斜的背影，不由得感到一种难以形容的感受和神般的尊贵。

（剑道范士八段）

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远哉剑道
岳田 政雄

形成人格，完成自己的方法虽然很多，但我认为剑道对我而言是最适当的修养方法，故选之，而我始学剑道到今已五十年，我今日所有的一切就是因学剑道所得的。当然在漫长的修行过程，有着许多苦乐的记忆，有着很多感铭殊深的事，但总言一句，只不过是附着在先师、先达们的骥尾一心不乱地把这剑道的远途走了而已。所以，要我写实际体验，我就感到有点不好意思，但是如果多少能够供人做参考才想记述一些来尽一己之责任。
其一就是我选了京都做修炼剑道之地，它是个到处有芳草之地。即不但是旧武德会本部，还有警察道场、弘道馆、各学校道场等等，所以不缺于修炼的场所。当时我是拜命为警察官、服务在武德会本部附近的川端局，然而心里存有期望，伟大的警察官定是伟大的剑士不可，伟大的剑士即是伟大的警察官不可，于是利用顽健的身体当资本，投资在剑道日夜不休地专心修炼。
第二是“得到很多良师和先达”。已故小川金之助老师为先，以外还有很多有名的老师在洛，受到这些老师们所采取心技两方面都是鬼面佛心，宽严得宜的教导是内心自人夸耀的地方。“要寄就寄在大树下”，这个古谚也就是说“选师要紧”之意。因为选择良师等于支配他的一生，所以选“师”应要费心以防后悔发生。因为我得到了良师，所以严格的训练绝于言语。“挨打图强”在野牛一般的老师、前辈的打突，以身冲身，脚绊脚等蛮不讲理的强袭下，充分证实了苦练的滋味。这种滋味在现在的年青剑士是无法料想的。有时因挨了正着的双手突，倒在地板上，看那个高高的武德殿的天花板如旋涡地逆转，有时眼泪和汗水共同淋湿了地板，有时像气喘病人般的捉住大柱等，惊险又辛苦的日子，这些回忆不是单纯的伤感，而我屡次强调的就是这个苦行的连续，对我的人生裨益太多太大。被人知道的劳苦不算劳苦。自力劈开未被人知的劳苦才有价值才有进步。只有努力前进才能突破这个“苦”，于是我就对练习的方法和目的以及打突，下了很大的工夫。也就是向所谓事理一致的领悟挑战。在庭院钉杭子秘密里练习技巧，把一毛钱用丝吊在屋端为练成“突”的技术而满身大汗液化司这个时期。
私认为武道的修炼不限于道场，日常的生活里也应该应用得上。所以我把这个信条刻在心底日日行之。希望不是重外表的人间，人生而以真实一途以诚心而始终，但愿命尽时能说一句“谢谢”而辞世。这是我所望的。
我不想失去“不是为人是为自己的诚心而在深山开的樱花”，这种心境。时常刻骨铭心的言词是“剑就是人也就是心，欲学剑应学心，心不正剑亦不正”是我心之言，“思无邪”、“文武不岐、左文右武”是指导理念之一。

合掌

（剑道范士八段）

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直入天地大道之剑
大森 曹玄

少年时，我在有信馆道场学习剑道。但自从稍能懂事以来，我就对剑道的学习有了疑问！剑道到底是什么？学这种东西值得吗？在没人可供互相讨论，而满脑都是烦恼之时，我恰巧在一本杂志上，读到山田次郎吉先生的《剑道一夕谈》的文章。开头第一句话就道：“剑道不在斩、突、击、抑之间。反而正在酬酢之中。”又言：“既能认识剑道为何物者，就能直入天地之大道也。”又念到：“我要继承直心影派第十五代的用意，即是‘放弃后来所习之容形，回复本来清明的恒体。’我读到这里时，感到眼前一线光明，于是，马上就去造访山田先生。
由神原先生继承的道场，因关东大震灾而付之祝融，当时山田老师住在靠近莺谷的一间小房子。起先以“没有道场”的理由，拒绝我拜为门下，但后来，见到我日日恳求的热诚时，才勉强答应说：“好！那么来一桥商科大学的道场吧！”第二天，我到了指定的道场。虽然，我也是一个有段位的，可是连竹刀都不准拿，且被命令一边呼吸，一面啊呼！啊呼！的沿着直线行走。这种步法就是直心影派的“直步”。亦是所谓；“驱除后来习态容形”的基础修炼。我就这样，连续练了三个月的“直步”行走。随着老师对我说：“会做了，就算是出师！”听了此话，我高兴得立刻偕同当时商大剑道部的委员长——大西英隆先生，跑到甲州的山寺，花了一个礼拜的时间，练了一百支的组合刀形。如此要命的练习，就是禅学所言的“大死一番”。因此，才能把持着于心体的“后来习态之容形”完全除掉，接而回复“本来清明之恒体”。
野外的修炼，也在这样的气氛下，用三尺三寸的短竹刀来加以演练的。老师常常教导我说：“由上段打的时候，要用泰山崩溃般的气魄打击。”如今再也难以有听到此话的机会了。如此，杀尽后来习态之容形，使自己直入天地，回复未来清明的恒体，这种剑之道才合乎“禅”之意了。山田老师说：“剑道不需禅。那真是一番道理，因直心影派的修炼，原本就是禅。”我时常感谢山田老师，因由他那里，我学到了足以形成人格身心基础的剑道。

（剑道范士八段）

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不只限于现代剑道
小野 十生

我会去学习古流派的剑型，是因自己读过宫本武藏及山冈铁舟的遗著。私自认为，仅仅挥练竹刀的剑道并不足以满足内心的需要。因为单单学会现代型的竹刀剑道，是无法窥知剑道本有的精神的。基于此，使我下决心要以古流派的剑型的基础，用来锻炼不动心，进而才来学习现代型的剑道。
在古流派的剑型之中，小野派一刀流的刀位、运脚等方面与现代的剑道相似，而其技巧也多。甚者，所谓“切落”一技，如果没有一颗完全放任给对方砍杀的心的话，就无法领悟这种力法的精神与技巧。
为达此目的，就需经过古型的磨练才比较有利。然而现行者，是退五步、进三步才打。但此派有照对方的起意才展开技巧的攻击的约束。对于没有约束的型的练习是近乎现代竹刀剑道的练习。当然啊！现代的剑道也有其优秀可取的一面。所以我才很用心的去学习的。
虽然，利用剑道是用以锻炼身心。但只练竹刀的剑道，就难免有竞赛的气氛。但对古型言，其产生是在真剑胜负下，经过要命的比赛后才出现。所以绝非现代型的摸擦式、玩弄式，而是真正富有精神魄力要素的剑型。由于以上理由，我深信不练古型即不能体会剑道真正的精神，故现代之剑者，当有修炼古型的必要。
以上所述，是我不敢侈言的体验。可是自从修炼古型之后，自己感觉能够明了的看清对方的动作。故而，精神上，对练习就感到非常轻松胜任。相信，今后的剑道不再止于竹刀剑道的互打。且愿以古型为基础去磨练者，愈来愈多。同时，更希望将来剑道发展的关键亦根据于此。

（剑道范士九段）

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怀古七十年，由虚弱儿成健康儿
小泽 丘

我两岁时罹患肺炎，祖母和嘉、母亲佐也染上肺炎，三人并枕呻吟时，父爱次郎当选代议士（县议员）去参加开院典礼。即日因河野、应中议长的奉达文不敬事件发生（答复皇帝的文章中有不敬字句为由），国会宣布解散。父亲说：“冷啊！冷啊！”就回家了。此时小尺家适在浮沉的苦境中。但所幸我父当选了下次的选举，而三个病人也告痊愈，才打开了愁眉。因此我曾是一个虚弱儿，但在明治四十年父亲退出政界以后，有几分多余的时间，才对我教初步的剑道。直到今天，我没有生过一次病，且能继续修炼剑道。人家说健康是万事之先。我被剑道所救，将来希望有了孩子，就让他去学剑道。
天赐我良师，学生时代钦奉嘉纳治五郎为校长，剑道以高野佐三郎老师为师。高师入学的前后受到父亲爱次郎曾经当过教头（学校团体的第二位人物）的习成馆（四谷区右门町），原警视厅主席师范柴田卫守范士，同柴田劝教士的指导。昭和十年起，在讲谈社野间道场受持田盛二范士，修道院是齐村五郎范士，建武馆是大岛治喜太范士，外出修炼在京都是小川金之助范士，香山县是植田平太郎范士，佐贺是大麻勇次范士、佐世保是纳富五雄范士、朝鲜（韩国）是中野宗助范士、满州（我国东北）是高业茂义范士，新京（潘阳）是古贺恒吉范士等当代一流的老师们为师，我能直接受到这些老师们的指导，实感荣幸。在日本大学也受到读过万卷书的硕学馆森袖海老师和竹田复、山口察常两位博士的中国哲学的指导。上田蚕糸专科学校时代也备受剑道部长和田先太郎老师恳切的熏陶。老师是会津藩（封建时代相当于现代的县）“家老”（藩的指导人物）家的出身，毕业于一高和东大佛文科（法国文学系）。是亲友和田普范士的亲兄。他有古武士的风格，穿着和服（由我国传去经过改良的古代衣服）站在教坛上，滔滔不绝的演说武士道精神。他说剑道家应该锻炼脚力，就把我们半强迫式的邀每逢星期日时赶去登山。托福在四十年前我已踏破日本连峰。我相信，我的膝部一直到现在都没有毛病，就是登山的恩惠。因此可言我是一个心身两面都得到良师的幸运者。
我劝告要锻炼脚就去登山。
练习（KEI KO）（稽古）能使不可能成可能。我在入伍体验时的身高是五尺三寸三，体重十四贯八百（前出）。（现在是十四贯三百）高师在学时生了“そこ豆”（SOKO MAME）（鸡子目的一种）患了跟骨炎，如今未能治愈。当然跳进去时，右脚无力姿势不决。又笨，脑袋又差，技巧又不行，这样的我怎么能够与高级的老师做对手呢？原来这是做不来，即不可能的事。但是不管如何，老师们要我陪伴，即是可能。我想这实在是练习（稽古）所赐。孟子曰“人做一次我做十次”。我一直以人做一次我做三次为愿望。现在讲谈社，日本体育大学、自家道场等，一天两次的训练，也未缺席过。不过年老了，所以想一天一次就好。相信对短躯力弱的人，处了练习（稽古）以外无法可救。世间身矮力少的诸位啊，不要叹气，不要失意，我强调勉励练习。暴言多谢。

（剑道范士九段）

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剑恩
加藤 太平

有人说人的一生都是修行。我想我之所以能够于七十二岁的今天，心身愉快地能全力沉溺在剑道中的原因，就是有很多恩惠支撑我。
其一是得到良师。尤其是，加藤知善老师从大正十五年以来近五十年在公私两方都给予我无数的恩惠的教训。
二十岁的时代，我在京都的道场，受到老师彻底的磨练。该老师曰：“加藤君的剑道不见得好，但是练习很热心……那就是他唯一的优点……”实在说我就为缺乏才能故而只能用人家的两三倍努力来跟上人家。一心不乱不想任何以外的事。
虽说是恩惠，但恩惠也不一定全是快乐的。对我来讲，苦难的经验、火辣的回忆也应该是算在内。战后的追放今就是那个。战事中我在武德会县分部当剑道部长就是那个理由，因此我被放逐公职。继而就是剑道禁止令……
四十年代就被夺去了剑的我，我只会模仿农事和把房屋卖了来吃饭以外什么都不会。但是虽然生活在这种苦境之中，我对剑道的热诚仍然如火如荼的燃烧。纠合同志，趁着占领军（美军）的眼睛看不到的时候，有时在公园，有时在校庭时常转移场地，继而不绝地响着竹刀之声。虽然是在苦境的当中，但是剑道是我的救星，同时，也感到得到了在顺境时绝对不能打开的新境。不久，占领解除，剑道复活之日来了。辛劳以后得来的欢喜、高兴，何等的大啊！
佈纲等着我六十来路的是顽固而难治的皮肤病。人家说痒比痛更难忍耐。昼夜不分地，很多很多湿疹从头部到上半身攻击我责备我。医者向我宣布说：“要离开剑道不然不会好的。”的确休息了一会儿就会很好的。但是丢弃了剑道以后会有什么东西残留在我身边呢？
于是我决意要跟执拗的湿疹相杀而死，一天不休地每天到场，一点不放松。然而苦斗八年，始能征服难敌。经过这试验后，我感到好像我的心身更为坚，故试练也该算恩惠之一。
恩师加藤知善老师，在广岛遇到原子炸弹的袭击，但是闪电似的躲在桌子下面而不受任何小伤。“剑道救了我命。”他一直说这句话直至去年八月他完成八十五岁的天寿为止。
我亦被剑道救了一条命的人。

（剑道范士八段）

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论剑道的奥义
奥川 金十郎

奥义用头脑是得不到的。想也不能分明，听人之言也无法了解的。用嘴也不能讲，用写也无法表达出来的理外之理。学习这个理外之理就是到达奥义的过程。
那么要如何做才行呢？只有尽管修炼以外绝无他途。但是只拼命行就是等于瞎子行路，只有跌倒的份了。打开眼睛，不管仪表外貌一直走再走，有一天到达的地方就是奥义。那么要进入奥义的具体方法如何呢？时常想“这样行吗？”“这样可以吗？”如此，遵守人家的教训。不用脑袋，用全身力行学习，即是以体学得到的想法，更积极地埋头苦干就可以了。如此做就应其苦行的程度，自然而然理解越深。“尽管念佛”、“尽管精进于剑道”只有这个方法才能深入佛法和剑道两方面。这是铁则。
领悟是！适应性的程度高得对任何事都能够调和的状态，更应了解越从困苦的修炼逃避、越包庇应出的力量实力越弱。应时常以强健的意志和赌注，全身反覆又反覆的练习。忘寝食而为。虽然说不要用脑袋，但是见他人的练习而学之，自己又下工夫研究，对技、心两共扩而深为目标而精进，时常照顾脚底下，脚踏实地追求真实，专心为求道赌注生涯而奋斗。
我想今后一心专意为后进来做一个跳板表达我的角色。

（剑道范士八段）

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傻要傻到底
小城 满睦

我集中精神，在武德会本部学习剑道。时为大正初期，当时师资齐备。除内藤高治、门奈正两位老师之外，还有十数位老师在场指导。这是一个师资最充实的时代。
上午、下午两次练习，且日无间断。每天的猛烈训练包括突、丢、摔角等非言语性的动作。因此，常常在训练终了时，手都肿得连带子也结不起来。
我放弃自己的一套以往的练习方法。转而遵守老师的教训。一年之间，我像傻瓜似的勤练正击和左右斜击两种功夫。而同时，一些伶俐取巧的，则偷偷的在做对等练习。对等练习，有打及被打的趣味，而左右斜击自然单调得多了，一点兴奋都没有。虽然如此，我还是忍下心来遵照交代，做了一年的正击训练。古昔，即有“正击三年”的谚语。接下去则是冲击训练，而后才是对等训练。从头至尾，都是循序渐进的。由于我在正击及左右斜击上基础稳固，所以，每遇昇段審查时，就轻易过关，而在十九岁时的第二学期就毕了业了。相传，天龙寺有名的峨山和尚，常常在座禅之余，趁众人无事干的时候，将庭院的石头搬到他处，然后再搬回原处，使搬的人，流了一些无需流的汗。然而，正因此，才出现了相国独山以外很多天下有名的师父。
那时南禅寺的正院住着武德会创办人楠正位老师，他曾在水南塾里演说欧阳明的传习录。当时我正跟随齐村五郎及大岛治喜太两位老师在旁听讲。楠正位老师一有机会就教谕说：“不管是学剑道或修学问，皆要当自己是一无所知的傻瓜去学习。”
剑的技巧是形成人格的一种方法。在电光石火，悬命在剑的瞬间，究明人生的真理。即为剑道的真谛。所谓“剑是心也”就是这个意思。
万法归一。老师常说：“一刀生万刀。万刀归一刀。只有这一支刀。其大即足绝四方，而小亦能入微尘也。”
先师教谕说：“剑道应常与日常生活的一切相配合，并要能实践。”又谓：“剑道亦属平常心也。”
山冈铁舟老师也说：剑道者，平常之心也。达人之言，合而不容有间。
胜海舟所著的《冰川清话》里有言道：为区区的小巷流言的毁誉、褒贬而垂头丧气是无用的。他说，我之所以以小即能避免刺客、暴徒之难，大即能以绰绰的余裕去善处维新瓦解的难题困局，都是得来于剑术、禅学两道。这可谓是个真作家之言，是学剑者之应该穿索反思之处。
玩弄剑法的剑术家，虽长于摸擦式的招法。但这只是一种熟练工人的工夫罢了。应将目标，放在更高的地方。思维古德的要义，唯精唯进，求教于先觉良师，而流血流汗，在所不惜。“当自己为一个傻瓜而拼命去干。”此教训是何等难得，是何等具有份量啊！

（剑道范士九段）

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我的剑道修炼
鹿岛 清孝

我志愿学剑道，是在十六岁的春天。因我的身躯很小，所以，当时很多人嘲笑我说：那么小的身体也想做剑道专家，未免过分了一点吧！可是我的祖先是神道无念流和长沼流兵学之师永井军太郎老师的高徒弟子。
因为这样，所以我才决定要做剑道专家。起初我在爱知县武德会处练习，随后即拜在武德会的师范田中厚老师的门下。田中老师是位高胖的大汉，力量过人，而有关力气方面，流传着很多的逸闻。一日，田中老师拿了一双老鹰的标本让我看，之后，告诫我说：“你注意这双老鹰的眼神，鹰虽小但是会捕捉鹤。鹤有锐利的尖嘴，猫、狗等动物靠近时，它便扶摇闪动，顺势用嘴把狗的背部打穿。鹤的嘴巴是如此的具有威力，可是老鹰却能够避开它的锐锋，闪电似的飞掠过去，将鹤捕捉住。你应该特别留意这一点。”从此以后，我就专心培养身体的敏捷性和锐气方面。
可惜恩师在我十九岁的时候就去世了。我非常的悲伤，天天不停的叹息。恰巧那时从京都来了老师的亲弟内藤高治老师，他说：“我负责！”于是我就去了京都，做武德会本部的讲习生，倍受内藤老师的指导。
当时，武德会本部的训练激烈，是天下闻名的。而练习的深浅，则是以数量为准则。我按照老师的交代，拼命的练习，并以“还不够！还不够！”的话来勉励自己。夜间到小川金之助老师的弘道馆，有时就上北野的京都武德会的支部，若再有空时就到京都大学练习。每天清晨，早早就登上知恩院后面的华顶山，选用比普通还重的竹刀、木刀，迎着朝阳，连续挥击五千次、六千次。起先手腕失去了感觉，直到挥完以后，也常常感到手腕自己会动。而这练习，就成了我每日必需的课程。
一日，当我练习时，突然感到心无杂念，如入梦境。我像是走出广阔的平地，来到了山谷。又来到了广阔的原野，走出原野之后，又到了好漂亮、好漂亮的花园。当时我感到又快乐，又爽朗。此刻，我才领悟到这种意境，就像法然上人（日本古代著名的佛教家）的安乐死一样。
随着年岁的增长，直到今日，我仍然用这种挥剑法来驱除心中的邪念及恶念，并以此教谕弟子及当事。至于在华顶山上的领悟，就成了我一辈子的教训了。

（剑道范士八段）

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我的体验
奥山 麟之助

我在幼年时，很少跟男孩玩，都是跟女孩玩翻线了、玩沙包等，我父亲看到我这种情形心里难过得几乎要哭出来，“一个大男孩如此这般！怎么办！要他有男孩的精神才好！”
他想了很久以后才感到剑道最好，所以才鼓励我去学剑道。
因此，在东京四谷第三小学校五年级的时候，受到同校校长小官吉藏老师的指导开始学习剑道，以后继续不断地深沉此道到现在。经过五十年的星霜，遇到很多劳苦，终于不能离开此道，一直继续到今天。在这个期间所培养出来的精神不胜枚举，其中最为强烈残留在心的就是克己心和忍耐力。在旧制中学时代受安田胜次郎老师和梅川雄太郎老师的指导，后来大正十一年被父亲带到神田高野佐三郎老师的修道院往来以后，就跟很多内弟子（UCHI DESI）（住进道馆内宿食的弟子）、和先辈、和当时军官学校的助教诸士一齐受了又苦又严格的锻炼。后来因关东大震灾，同学院也遭到灾祸，因而失去了练习场地，所以，在昭和三年为求其所，前往武道的传统之地，京都的武德殿而入洛，而在当时的主任教授内藤高治老师之下重新开始修炼。内藤老师的质实刚健的精神，有礼貌的行动，爱惜东西的温情等，对我赐给很多教训。
我多年来实行了以下事项。整年以薄衣过日，一天两餐，不吃零食、酒、烟不染。这个原则自古以来严格克己维持到现在。这个消息被当时在京都府立医大倾力于耐寒实验的前学长吉村寿人医学博士听到，恳请我一定参加他的实验。于是在同博士的指导下，在第一生理学教室讲师宇佐美俊一博士处，举行了耐寒生理精密实验。那是赤裸身体躺在摄氏十度的房间三个小时，一直开始到发抖为止，对皮肤温度的降下程度，直肠温降下度、放热量、产热量等详细地测定了有关的十二项目。跟被认为比较有过锻炼的自卫队队员的测定值相比的结果，皮肤表面十三处所测的皮肤温度的降下我是9.3度，自卫队队员是8.1度。就是说，温度的降下越大对寒气的反映越强，也就是我的为了减少放热所需的调节能力极为顺利。又在测量为弥补由体内散掉的热量的产热量（皮肤面积一平方米，一小时为准），我的是55.8卡，自卫队队员是61卡，比较起来也证明了我热量的消耗率少。
因由这种结果，该教室说：“可以肯定证明，日常锻炼不息的人比一般人对耐寒性强。这种结论是出现在连年不断地继续锻炼的人，如果中断了，不久就会与普通人同样。”然后这事被报告在学界，同时也揭载在报纸上，对健康管理上给予很大的贡献。
因为我的实行和习惯自然而成了习性，所以没有感到别人所料想的痛苦。尽管实行，我确信实行就行，所以一直实行到今天，于是在我心上就产生“一剑不动心”的这种信心。我决心将我今后的生命不断地遵信这个信条下精进于剑之道。

（剑道范士八段）

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我的信条
小川 政之

“兵为不祥之器，天道憎之”。我想这段言词的意思就是：“兵当备，但不可用之，而应治之”。我所以睹我一生专心一意的学习剑道，且藉之以形成自我的人格为目标。就是相信“剑不是杀人的剑”，该是“活人的剑”。“活人的剑”，就是剑道的本质。平易而言，我相信刀剑其物是杀伤之器。但运用此器的人，同时可以保全自己。甚而，刀剑其物也可成为兴国的大器。自古以来，从我国所尊的：“天之业云剑”（AM NO MURAKMONO TSURUGI）、“灵”（FUTSUNOMITAMA）、“琼矛”（AMENOTAMHOKO）、“草薙之剑”（KUSANAGINO TSURUGI）等等，就是以剑为神宝，且被神圣化的最好例子。
基于这个观点，在我的道场，京都弘道馆的冒头上就是写着“剑定要是活人之剑”的话，来勉励修炼的人。这也是我对剑道的信条，且常把它当作训育青少年指针的座右铭。
我私人的剑龄，已有数十寒暑。今日回想到几度的翻越，而近乎挫折放弃的光景，且如何越过这个苦境而用心的修炼等等。激励了自己定要透彻“剑定要是活人之剑”的信条，且以反映“剑道的本质”为课题，我愿贡献自己的心智，将它传授给背负明日使命的青少年。
人说剑道是一生的修业，而人的人格形成也一样。我想如要达到剑道的理念，也只有朝着“精进”一途迈进。尤其近来剑道的人口激增，以及兴趣的高昂，如何将“活人之剑”的真正剑道普及全国，该是志在剑道者的吃紧任务。
如今，剑道已成为国际性的剑道。与日本国情相宜，而爱好剑道的人数也逐渐增加。这些宜国的人士，似乎想要知道日本的精神，以及真正了解日本的民族性。正因此，我希望这些人能够以“剑是活人之剑”为基石，作为修炼剑道的依据。而千万不要误认剑道的本质，否则“剑”就不能说是光国的器具了。
我站在道场之时，时常与馆员齐唱馆训，而自问“何谓是剑？”，且煞费苦心的要将这信条浸透于馆员的内心。另一方面，感到多年来所培养的剑道信条，使自己藉以指导后人，内心上也感到荣幸。

（剑道范士八段）

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先贤之教
乙藤 春雄

剑道的历史悠远，有关的历史，已被古来许多的名人达士，无论在心、在技等两方面，均一无所留的阐述完毕。如今，我自然用不到像我这种无名的小卒，要留什么佳言给后世了。不过为答谢剑道界看重的好意，我就写些年青时，松井松次郎老师教给我的一些事情，如能做为各位参考时的依据，我就感到非常的荣幸了。
松井老师常说：当你跟对方对峙时，就要具有“任何方向来的攻击都可以应付”的心态，并且自己也要怀有从任何地方攻上去的心理准备。我想，这就是在教我们无论何时、何地，都要争一番正正当当的胜负。
渡边老师也教我，每次都要运用剑尖的锐气，打击对方出手的一刹那，以及对方后退的瞬间。但以我当时的程度是无法了解的。而至最近才懂得其中之一的道理。渡边老师又教我说：“为了要请教老师，而站在老师面前时，要做到给那位老师摇手。”这话我虽懂，可是遗憾的就是不成器、不那么强。
此外，自己也有一些看法。其是否对错，还有赖先见、老师的匡正指教，就是望外的荣幸。那是当时，我所属的兵库县剑道联盟，在礼拜当天练习完后，讨论到议论已久的“剑道本质”真正是什么！？那时我在会议席上说道：“应该打就打，不该打就不可以打，这就是剑道的本质。”当时此言论是否对错，只因我相信是对的而日常努力行之。我知道剑道当然是要打击对方的心神。所以在日常的练习里，时常想要多打一支、二支，以证明自己的看法。实在是言之易而行之难矣。
因为受联盟会长的嘱托，不得不写一些我的感言，所以拉拉杂杂的写了以上这些言论，对于未曾执笔的我，恐怕力尽而意不及，望诸位老师多多包涵、见谅！

（剑道范士八段）

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心眼
小那 敏

执剑六十年。如今已是七十二岁的老人了。但天天仍然拿起竹剑练习，并感叹剑道的命数，竟能如此之长。所不幸的是：十几年前，视力开始衰退，而东京各著名的眼科医生，又无法寻出衰退的原因何在。加以眼镜的调节亦不可能，对恢复视力的信心，逐告消失。现在，连面对面的人的容貌也无法看清了。只能从对方的动态，声音去判断其人，故往往对很多人失了礼貌。
视力衰退之初，每当练习剑道时，对于那些速度快，连续攻击技巧又好的学生，我总是疲于应付。因此，有一天，我想起了，古代文献及口传中所记载的一件事。即有关心眼的说法。其言：见即以亲眼看，观以心看谓之心眼。
古昔剑圣时常提起感应杀气的事，有一次，柳生但马漫然的在庭院里欣赏樱数。那时，他的随身弟子心里想说：不管师父是何等的高手，利用他现在正松懈的时候偷袭，必能一举成功。正这时候，柳生突然变了容，进了屋内，摇了摇头，似乎有什么疑难？那时，这位弟子问他：师父是出了什么啊？柳生回答说：刚才在庭院里感到一股杀气，回头看，却什么也没有，或许是自己心太乱了吧！于是弟子将刚才在庭院里的举动对他说了。柳生乃恍然大悟说：“啊！是！就是那个！”
在现在的剑道界，到底能不能感应到这种杀气呢？我但愿相信是能够。如今，我的眼睛模糊得连对方的形影，以及对方的剑的动作都看不清楚了。但经过一段心神的苦练，我已经能瞧出对方的身体、步法、以及剑的摆动。我凭借的不是视力，在我看来，这就是所谓的心之眼吧！现在我已不输相对的高段者，已不给学生的快剑打到了。
（O KO RI）起头、出头起动、（SURI A GE）（擦或拨上）、应而还之等技巧、功力与患眼疾之前辈无多大差别。有言词道：剑是心也。所以我想剑的修炼在于心，若能把持心，则修行就容易多了。
所幸，因我肉体至为健康，我想以剑道为我心友，当我的心柱活下至死。以上述些我的体验，来供给各位参考。

（剑道范士八段）

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剑道的意义
川村 音次郎

仰剑道是我国武士道之粹。其理深邃而应用之道有阔，利害关系亦又大。
故学之者，应在剑中觉悟心性，修养责己而胜人的决断力，形体的运用自然而适合刀形，用剑不乱、分明是非就是剑道的本然。
透彻此理者至能发出无与伦比之妙用，制止于未萌，不立而胜、察知彼等之虚实，窥知生杀与夺之机，自得变化应用之法理，超出于上剑之道。
切望学剑道者不失其枢纽，无轻忽又无误认。
以上是在校六年中，除了礼拜天、休假天以外，每天中午、放学两次，有时在冬季训练、夏季训练更加一次计三次，每次都能使集合在道馆者看到，揭示于一桥道场的训示。这给我们学生有强烈的印象，故自然而然能背念出来的。为了能使诸兄熟读而玩味再三的资料所以才瞻敢转战的。

（一桥剑友会会长）

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剑道与我
川上 德藏

我进入广岛炮兵营当兵的是昭和五年的一月。所有的预备军官都要在早晓起床，奉命拨水汲水去照顾马匹，但由因我是剑道四段，是队中的剑道师范，所以被视为特种人物，免当这种工作。
昭和六年奉职在大阪丰中高中，因此剑道的地位极高。该校每年排出将近二百名的有段者，而在每项大会取胜。所以各报道界都大为宣扬名胜远播海外。终于与骚名一时的希特勒亲卫队有过亲善交欢。
昭和十九年，以小队长的身份参加菲律宾吕宋岛作战。众人周知这是一场与饥饿的作战。大部分的士兵都倒于营养失调加患风湿病，发至高烧而饿死。一些仅有力气的人才爬来爬去找蛇、青蛙、蜗牛、蝌蚪、杂草等能吃的都找来维持生命。我想我能在这个活地狱捡到一条命，相信不是由依剑道所培养出来的精神力以外的任何东西。前日有位横井者自关岛奇迹性的生还，听这消息使我回想当年，对横井先生表示他对生命的执着和执念深深的敬意。
战后退伍回到故乡岛根时，教育制度已被麦帅的指令而一变，我被推选为新制中学（国中）的校长。当我当校长的急务就是由借用小学校舍的一部分的寄往生活进而建设新校舍的独立生活。在战败直后的混乱和物资不足的事态中要建一个新校舍是至难的事，是一件各校长共同头痛的大事。可是我明明有贵人相助。因为不但乡、村的大部分的头等人物都属于退伍军人，并且“这次的校长听说是剑道七段的名仕”等话传播出去。而备受这种声望，到处我所赴任的地方必定建有校舍和体育馆，因此也有了剑道部（社）。六班级教职员十三人的校长，最后能成为二十五班级持有教职员六十名的大家庭的校长，我深感都是修炼剑道所赐的礼物。昭和二十三年先驱于全国在出云大社结成岛根县剑道联盟就任第一代会长，受到县教育委员会再三的注意，如今也是一种可令人怀念的回忆。
在校长职务的十五年中，我的脑海常不离剑道事，特有再度上京修养的意愿，今已达成而至到现在。因此又有风声认为我是否疯了，我想这是有理的。迩来十二年，PL学园剑道部生长在春风化雨中，另一方面我个人也成为范士八段。
所写的是回顾与剑道共同走过来的人生路。我相信剑道是诚实之道也与人类的福利和世界和平有关联。我希望能贡献我的余生在剑道界给社会和人类，因此我希望能留意着健康而长命以达此心愿。

（剑道范士八段）

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剑之心
木村 篤太郎

我开始学剑道是中学时代。在七高（大学预科、三专程度，第一高等学校）时，是师事于北辰一刀流的小林定行老师，大学时代是木下寿德、中山博道及宝藏院流的枪的高手、山里忠篤诸位老师，现在也每朝继续练习居合，可是可惜得很因为剑之道极为高又深到今还不能体会到剑之心。
自古以来就有剑禅如一的说法，而我相信剑与禅有共通的地方。
前日有山冈庄八先生（日本著名的小说家）的作品《春的坡道》，被编剧后表演在电视。在柳生石舟齐的临终的场面里，石舟齐向他的儿子宗矩问：“我从幼小唯命是剑一直到现在，最近才慢慢的了解剑之心。那是长言短说就是‘舍剑’，那么你呢？你要丢什么？”宗矩对这回答说：“我要弃己。”听了这答，石舟齐点头笑了。
然而剑士舍剑，把剑放弃了，一见之下好像很矛盾，但是不然，其真意就是说，剑不可随便拔，不拔剑而制敌。
即是以我心制敌心才是剑的最高乘。
又“舍己”就是切断所有的自私偏执。原来人是极为自己本位的，所以就产生迷惑才易为敌人所乘。
舍剑弃我的这个石舟齐父子的问答，我想是一种FICTION（虚构），但是诚如能做参考。
在西乡南洲翁的遗训有“命也不要、名也不要、官位、钱也不要的人，这种人最难处”与这有一脉相通。
泽庵禅师所给宗矩的不动智神妙录是越读越有味道，教示多多的读物，其中特别是“不拘一所”（所住不定）的教训，我相信不但是剑道家连对一般人都极有参考价值的。
其意即是说，概括终局要自由放心不可执迷于任何事物。
人往往会执迷于事物的，所以就被束缚而产生破绽，假如能放心自由让其往来自如，就能够应付任何变化。
总之，剑道的修炼即通于人格修炼。但是这个修炼并不那么简单，用我一辈子能否到达此道甚为疑问，但是但愿能做一天算一天，尽量努力。
“走又走、走不尽的原野日已暮，今日又是向着夕阳走”这就是我现在的心境。
最后，去年底在全剑连设置一个理想委员会，目前就剑道的理念，指导理念等进行讨论和研究。我对剑道的理念以往就有我个人的思考，现提供来做参考。
剑道是什么，是由剑技的磨练来养成旺盛的气力和强健的体力，同时尊礼节重信义保秩序，相共和睦以期贡献给人类的和平和繁荣为目的。

（全日本剑道联盟会长）

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理想的剑道
岸川 辰次

我开始学剑道是明治三十九年左右。
一群民间的有志者在佐贺警察局，组织了个叫做振武会的会来练习。当时把剑道的事叫做击剑或剑术。我在无意中也进入了这个会跟他们一同练习。
警察局的师范是后来成为武德会范士的纳富教雄老师。在那个振武会蒙受八年的训练。有一天有个人向我这样说；“要以登山俯视山谷的意志去修炼才行。”这个言词残留在我的心头很久，那时很难了解其中意义，可是后来越来越有经验才渐渐的能分明这言词的含义。……这个意义说爬到山顶让自己有雄大感，然后以庄严的气势由上看下，就不会有怕、惊、慌、迷等错失的念头。我知道这就是超然的心理。由此就产生风格。这个风格不管是在打突或在防御的动作中，都会带给你心不乱打不崩的姿势，也就是气剑体一致的堂堂正正的态度。
我下了这种解释做我练心、练技的目标，六十七年间继续不休。
虽在八十岁的今天，为了尽能减少心乱，一个礼拜五、六次的练习是从不怠慢的。
但是要到达去掉心乱、心迷的理想是多么困难的。
现今的世界，因科学的进步，人类已能到达月亮的世界了。虽然是这样，但是不能说这样就可以的。也许科学家也不会这样就满足了吧。剑道的技术和内心的修养要到达理想的境界也是非常困难的。所以我想越能靠近理想而努力精进是最重要的。
最后，申言我的信条依照这些信条我仍在修行的事。
一、当打突时，务必修炼要打对方的心。
二、而、当防御时，务必看清距离，不可恐、惊、迷、疑等，应修炼不让对方的剑触到自己的身体。
三、舍弃利己主义的心，应时时刻刻意念运用剑道来贡献社会。

（剑道范士九段）