"现代剑道百家箴" - 更新1205-05 - 共122篇, 完结篇

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苦莲
定久 寿元

昭和十六年十一月，文部省（教育部的）长期讲习已近尾声。讲习的场所是在东京高等师范学院道场，全国都道府县中学校，剑道科教员代表五十余人，讲师十多人。
一日，术理的讲义已告了一段落，接下去便要进行自由练习了。那时有一位老先生，穿着黑色的剑道衣裤，带着和悦的笑容，悠悠然的来到我们面前。
“我早就盼望老师父的一番指示，那能失掉这个机会。”马上进到老师面前，恭恭敬敬的说：“老师，就一刀流三角矩，请示教……”“噢！好，打过来吧！”他说着赤裸裸无护身的身体站在我已用护套防护全身的人面前。他的刀位是中段，我也是中段。双方对立在剑尖相距五寸的地方。
老师一直闭着眼，静静的站着。全身没有一寸一分的间隙。而老师的剑尖，在我眼前如隐如现，逼得我连声音都发不出来。我逐渐感到气氛的焦躁，也觉得呼吸越来越困难，更感觉有什么冷东西在我背后窜动似的。其间不过短段的两分钟，我退了下来说：“老师，谢谢您！”“懂了吗？”老师问道。
虽然紧闭着双眼，但老师的心眼其实是开着的。毫无疑问的，我的攻声发出的那一刹那，老师的竹刀必定早已伸到我的头上来的。“应敌的攻声而斩敌！”这就是小野派一刀流三角矩的奥秘所在。
这位就是经由秩父水浒传，而名留后世的日本剑道奇人——范士高野佐三郎老师八十岁的玉影。他幼少四岁的时候，就在忍藩主松平的面前，与祖父苗正翁用真剑示范“剑形”。随即，拜在山冈铁舟老师的门下，而后担任东京高等师范学院的敇任教授。他被誉为日本剑道界，通古至今第一人。
年仅四岁就演“剑形”，八十高龄仍然矍铄地指导全国中等学校的教师。这位剑道范士真是天才中的天才，正可谓：“苦莲双叶就盗香”（天才自幼就崭露头角）。
我曾经把老师赐给我的“水流不争先”的画幅，挂在壁间，时时瞻仰品读，当作反省的信条。也同时藉此景仰老师往年的风范。以鞭策自己的老躯，努力探求，深研“看在无形，听于无声”的剑道妙境。
近 泳 对浩宫德仁亲王，行勉于剑道有感。
愿您学得破邪之剑，造成好国家，修心统领之。
愿将国家的将来，寄望在获得了皆勤奖的皇子的英心。

（剑道范士八段）

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偶感
作道 圭一

一、我国的体育、武道、竞赛等有关人员，尤其在其指导者之间，有一种不可自拔的竞技成绩至上主义的观念。
是的，我也肯定体育、竞赛是玩乐，另一方面是乐道。但同时另有激烈的锻炼的一面。因此才被认为有高度的价值。可是要期待武道的正确发展，应该扫除这个成绩至上主义，因此我认为最重要的是，武道家本身应先确立其武道观。
二、现在在全国各地，对养成、充实、指导者，及施设管理员的要求很高。但是照我所闻，现在在妨害这个要求的就是制度上、身份上的不安定，和生活上的保障问题。再者只靠热心的地方人士的贡献，而期待其好意的成果是有限的。是否应该在经济上给予相当的待遇，让其能成为一个职业而自立。如果轻视这些点，我想要期待其实现、实效都有困难的。
三、剑之道是又险又严的，可是更严的就是师之道。想要成为一个良师，就要坚强的约束自己。自己不劳而求之于他，是不能得到的。唯锻炼自己才有力量索引他人。只有彻底的发现自己、规范自己，才有青出于蓝的希望。亲惊（日本有名的佛教家）说：“我一个徒弟都没有。”想要为“师”也不那么容易，是吧。假定你能把你是师的意识放在一边，完成你自己的人格，然后彻底自认你是一个优良的门徒，这样是否始能称为师呢？
我学剑已几岁月，只重复年龄到现今。如今更痛感此道的险严，回顾颇感寂寞。

（剑道范士八段）

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体验
佐藤 毅

○日晚而路远（任重道远）
“回顾你的剑道生涯，最苦的是何时。”这是最近时常被问及的问题。自出生以来已届六十年，受到这种质问也是最难怪的，于是暗中自作肯定，但实在不知该如何回答才好。
在剑道修炼过程中，何谓“苦”这就是最大的我问题了。好像在年轻时有过一段很辛苦的修炼期间。可是现在回想起来，只感到只是身体上的苦痛和心虚的程度。反而是身为年青人所应该体验的事，又能与别人一起生活锻炼没有特别苦痛可谈，有时反而感到很快乐。
孔子曰：“六十耳顺”。如今站在这个角度更深入的想，就是如何去想念剑道和如何去表现它。如果假定剑道是为得心安理直之道的话，就感到自己太不成熟了。所以不敢梦想自己是已到了揭示在耳顺的平安境地。于是想到“日晚而路远”就是此意吧。而正因此又不可不自戒而为之。
○剑之德
在漫长教师生活接近尾声时，单身赴任一寒村中学当校长。在赴任期间感到不安和紧张的即是，在改制以后第一任的国中校长生活里，能否创造新的气息，且如何与地域社会怎样调整。
可是到了任地以后，却为料想不到的事态吃了一惊。那就是每一位和我谈话的人，顶多说了一两句话就提起：“听说你是剑道的高段者。”当然不知他们是从那里听来的，却解开了始见的尴尬话题，立刻消除了初见面的紧张。
这是非常难得的一件事。由明天起应为运营学校的协助者，他们既成了亲密的友人，亦成了同事。恐怕这事会给人带来一种批评说仅是“表皮性的看法”，可是事实如此，可是说是一种修炼剑道而所得的报偿。可以说是剑之德吧。
我之所以有今天，是承蒙很多老师、先辈、同好的爱护，而跟这些人不但能够行勉于剑道，尚且在漫长的岁月里，能与这些诸贤交心的欢乐，这是多么难得啊。在那种无物可代的人生欢乐，有如轨道一般地伸而广之。有如得到了终生的天的恩惠。
在禅语有句话说：“有握着瓦的碎片而得到正法者，但是也有手持万卷书仍不能穿出迷惑的世界者。”我深深感谢能握着不是瓦片的所谓剑道这支传统的宝剑，日夜生活在无限的幸福中。

（剑道范士八段）

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我与剑道
佐藤 金作

我到现在已跟剑道一起生活五十多年，可是未能领悟剑的真谛，也未有讲给人听的实力。因而也没有资格也没有份量以先辈的态度来一个“训话”。可是为了志向于剑道的年轻人着想，来申述一些经验。如能帮一点忙亦是我的荣幸。
我在幼少时开始向我父亲学习剑道。我的家是一个大农家，所以前庭大，房屋四周的空地又多，春夏秋冬的训练都在露天道场。有时用座灯，有时用吊灯照明练习。遇到下雨，降雪时就在仓库里，晚饭的团员就用筷子，饭后就围着火炉用火钳，父子之间的话题都是剑道，母亲也由心底欢喜这种情形。虽然是待人和善的父亲。可是一谈剑道就很严格，对礼仪规范也异常的罗嗦的老师。热得要命的夏季训练，呼着白白的雾赤着脚踏着霜地而奋斗的冬季训练，这些幼时的记忆与亡父的回忆一起，都是不能忘记的，六岁的秋天，在村里的土地公庙前，每年一次的祭祀典礼的击剑大会，尝试了人生第一次的比赛，结果给年长的O先生打了两支毫无保留的面而吃了惨败。自从那一天起，胜胜败败、败败胜胜，不断的精进于此道。在这漫长的剑道生活中，对我最幸运的就是老天惠我很多良师和良友。其一就是入学于宇都宫中学时碰到剑道师范的蓬田喜一老师。这位老师不但在剑技方面，除了在道场以外，抓住所有的机会教我说；“剑道的修炼即是心的修行。”其后，志向于彻底修炼剑道而入学东京师大，承受了高野佐三郎、佐藤卯吉、营原融、森田文三郎、富永坚吾诸老师的熏陶。在学中，受到师父种种难得的教训是到今仍然成为我的生活和心理的支柱。毕业后，任职于千叶县成东中学、广岛县吴一中被战争应召（东北、中国南部，远至南海的拉报儿、纽几尼亚、马尼拉）等地满五年。战海征山转战许多年后，负伤归回本国，接到终战是在母校宇都宫中学。二十年十一日受到占领军的严令，学校受命禁止剑道，剑道用具一切烧掉，故流泪与剑道用具诀别。那时我誓愿以九死而得一生的生命来贡献于复兴剑道，于是在被烧平的一片地上跟爱好的有志开始练习。不久，竹刀竞赛复活，既而待望的学校剑道又得以许可，然而今日又迎接全剑连二十周年庆祝大会。
再者，现今在经济生长的另一方常德“得物失心”，或者“备受甜蜜教育者不成器”、“逆境就是良师”等对青少年教育和日本的前途担忧之声日渐高升。为了养成良善的孩子，强健的孩子、正当的孩子，我们是否应该大进一步，下定决心的必要。我儿子们（两个都是师大业）也是为继承人而费心于剑道教育。充分活用民族传统的古武道的精神来培养新时代身心俱全的日本人，这是我最大的希望。虽然有时是非常激烈又严峻，可是这条路最后的目标是诚爱的剑道，人格教育的剑道。但愿能为此道来尽我的热情，我确信这就是我的使命。

（剑道范士八段）
（全剑连理事）

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勿忘初心
佐藤 贞雄

际于修炼某一道时，各道都会说：“先达时常说：‘勿忘初心最要紧’。”我认为这是一项宝贵的教训。
初心就是谓其开始学习某道的基础时，身、心皆是空白的状态。对我们要学习的剑道来说，是特别重要的教训。将要开始学习剑道的人，起先就被教，道的重要的目的第一步“礼”，以及习其做法。其次就是剑道最重要的基础“刀位”。学好以后就进入打突的基本动作。然后把这基本动作反复练习来领悟打、突的方法。
既而练习连续技巧，学习进退左右斜击，然后才可以带上设套修习冲击训练的方法，后来依顺序渐渐的领悟应变技巧、拔开技巧、穿隙技巧的方法。再而就被教重要的距离，于是在形式上才能勉强的参加比赛。如此这般经过一段又一段、一层又一层的经验和磨练才能进段。经过这种日日进而行之的训练中，去体会准备正的礼貌的意义，经过这条道来认识剑道最重视的德目，渐渐修养其身心的。因此，一个高段者，他的心神既已完成，姿势和态度也优于别人，品格又自缢，自然能窥知其修行的高深。其修行之高者，当然就是学剑者的模范了。
相反的，如果忽略了修行为道重要的德目，而只求在比赛一定要胜，或因腕力强而靠力强不务修行者，自然就骄傲，忘了谦虚之心，礼让也失去所在，成为暴慢的剑技，终于会被共同学习者的弹劾，所以时常不可忘记的就是“初心”，和不时维持谦虚之心。
我们日日追求不停的剑道的蕴奥是极为深的。所以为其模范的老师们的剑技，应该是学尽其艺、用尽其术，然后回到初心时代的基本技巧的，因此复归其基本的剑技，才能称正合乎剑理的绝妙剑法。如一刀流视为主旨的“一刀生万刀，万刀废而归一刀”的教义就是剑道最高的目标。
剑道的上进的道标就是段位的審查。这个審查对每一位应查的人来说，是一项对他平常有否下功夫，为测量其实力的程度而重要的。可是在这种重要场面往往看到的，都是为着急于打倒对方心际之余，出于无理无故的方法的人。这种人本来就不太用功修行又不足，可是好像只追求升段。相反的也有一部分的人想，出手的次数太多恐怕不太好，以为審查是特别的，于是伪瞒自己的力量，模仿他人、自作形式，这样的人是不会得到好结果的。一意修行，自然技术会稳定，才会复归基本正确的打法，不论是心气力一致，剑理也合乎标准，这样的人才有资格称为高段位的合格者。
期望进入高段位者，希望他是一位，一方面能在剑技求上进，另方面不忘“初心”，时常为自己的人生创造更高的目标，并且是一位伟大的剑道家，同时也希望他是一位能做世人模范的社会人。

（剑道范士九段）

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意愿和信念
佐佐木 季邦

万人都有欲望，而为其欲望而努力之。物质欲、名誉欲、精神欲等样样都有。在世间、社会有着这种欲望是常事。现在把所有的欲望社会形象置之不论，我们励行于武道者，欲要达成的目标，是、非形而下的欲望而是为了满足形而上的欲求，去探究其手段和方法，向其挺身实行，来养成和平、博爱的剑和生根在理念的剑之道。另一方面要努力培养，毫无遗憾地能发挥至纯的社会活动出来的身心来达成武道本来的目的。
我们学剑者不是唯为到达强豪名流的领域才去重复修炼为目的，是在其修炼过程中能努力于育成强健的身体。另一方面，在互相礼节之间来陶冶修得刚健不拔、克己忍耐、敢行之勇等精神要素，将之作为自己修养的根源。从而在修行中，应计策一个旺盛的意愿和高尚的理想像，而且当你追求此等时，你一定要有一个由不断不休的精进来到达成目的的准备。
不才年少之时，身体不顽健，心理又缺乏积极性，毕竟不是执剑，由剑能处事于社会之器，却进入了武道专门学校的门，专门学剑道。入学当时，因欠乏能耐得住学业的身体和百分之百的精神要素的信心，所以为了发现两者具成的方法而过了一段烦闷、不安、动摇的时期。幸而能得与热情之士，真挚努力的人，极为丰厚温情友谊的好先辈，故河野通谅范士共同生活一年。我们相互揭开胸襟，互诉将来的构想，计策武道修行者的理想像，为了付诸实现，我们盟约准备踏出开始的第一步。
此时，我们第一提出来的问题就是说，人的精神活动到底能上进到什么地方，能规限身体活动到什么程度，怎样才能使这精神活动无余地发挥活用的肉体，即这种身体要用什么方法才能把它锻炼出来。
我们选择的手段虽然极为幼稚，可是我们决定采取以下的方法。那是在寒季训练中，在规定的时间内把台柱和冲击练习的次数，能做到什么程度。
当时我们的寒季训练的期间是二十一天。上午五时三十分到七时共九十分钟。训练方法是从头到尾，只限于左右斜击和体碰体。在京都的严寒，比叡风直吹，冷气深沉的极寒，道场的地板冷冻冻的状况下，在这种难于忍受的状况下，只用年青人的意志和热情才能勉强克服的。本期中被记录下来的支数，每天合计六十支前后、台柱，和冲击训练的支数相等。如果用时间数来分配之，就得到每一分三十秒一支。不过问题不在支数，是在每一支的内容。因每一支都倾注全力，出尽所有的体力和气力去拼，所以事才大的。因从上课到下课这段时间内，不准休息、不许松懈的状态下，开始的当初虽有自觉而行之，可是在连续不断的冲动中意识逐渐模糊，行之在迷迷糊糊中，终了时才有一点回生的滋味。
因而受训后的血尿的排出是常事，食欲完全不振，连水也通不过喉咙、体力激减、身神的消耗达到极点，其困顿的状态是始终在疲劳过度中连一点自觉都没有的。
如今回想往事，在心里有一种不可思议的感觉，为什么能做出这种事来。这是自己一个人决不能做出来的过去事。幸而因由前记的河野先辈的鼓励和不外是实行盟约的责任感的结果罢了。因为能达成这种少事，所以这一个经验让我获得信心，也成为我难得的经验。
这经验使我确认，在精神的意志下，它即能克服肉体、身体又追随它而来的有缘。使它到今天仍然能支持我自己的一种信心。
说起来，在学术、文化、艺能、运动等各阶层的修行之道皆为合一，务以纯真、高度的意愿一步又一步的推进，尽全力来使它具现，始能确保不灭的信念。这个理想的追求，我敢肯定的说才是我们武人应该学习的道标。

（剑道范士八段）

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改世之剑
园田 直

武道就是精神统一，人间修行之场。我从少年时代约四十年所得的结论就是这个。
原来，大部分的人可能都是为了健身或为了锻炼精神才进入武道的，我起先也是为了这个动机而进入此道，但是日久渐渐超越这个观念，如今已成为极其精神性的“道”了。
年青时，我也与别人同样，动不动就是要那武道当“手段”。“我是剑道几段啊！”或谓“不要让我弄出人命”等，往往出言不慎，为了夸耀自己，随时欲显武道的威力。当今在我的地方出入的年青人也有这类人。实际上那种自显示与武道是完全无缘的。不然就是那种人虽看来与武道有缘，实际上是在否定武道。
古昔为了杀人才开始的就是武“术”。后来这个“术”变成“道”的原因就是因为时常要与“绝对”对决，经过一段时间才发现其实是与自己对决，才达成的结论。
“剑随其手，手从其心。心从法，法从神。一心不乱集中意志，手即忘心，心即忘法，法即忘神。此时就是奥妙，无声无色万化之时。”这是我的亡师羽贺准一老师告诫我的言辞，也就是神道无念流的奥秘。
这是言词所显示的，就是自己与自己对决时抑制自己的要决。尚且这些言辞仍活生生的摆在我们眼前，这是因为现在社会最需要的言论之一。这个抑制自己正特别需要于现在的政界，可是相反的大家都以为显示自己才是真正在现代社会活下去的一种技术。所谓“雄孟员工”就是其典型之一。不过“雄孟员工”也许有其好处，可是我想毕竟成为“吾无不可”的自我精神，那就是现代精神方面的缺陷。正因如此，现代的社会终于形成一个“只管我好不管他人如何”的脱离人爱人的社会。于是有把显示自我搬到武道世界的青年之出现，也是这种原因。
如果想到这些问题，现在需要再建的不该是武道其物，而是现代的世情和社会本身。如果不得不把那种想法日日更新的话，那么被视为统一精神，修行人格的剑道正合这个条件。是现代人必须的东西。
只有祈求“手即忘心，心即忘法，法即忘神”的世界，“一心不乱累积练习”以外别无他途。那时剑也许才能成为“改世之剑”吧！

（全剑连顾问）

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回忆
清水 义男

为何剑道会这么远又这么难，如今还不断的在锻炼，在练习。只叹路远日已晚。回想十三岁左右就被授以剑道，到今已经五十多岁的岁月了，而战前是以职业，战后为业余，随着世情的变换，我的人生也变动了。但是只有一个不变的就是剑之道的遥远和其难。然而在年青时代常跑东跑西的去磨练，一心一意只顾能由磨练来图强而日夜奋斗不休。
四十多年前，自三桥老师从高师来到岐阜师范的时候，到下次调到东京之间，为着在岐阜的武德殿两人能够一起磨练取乐，我每晚就用脚踏车往来二十五公里的路程。有一天回味当时，三桥老师也说：“实在干得好。”可是现在的年青人能否做出来呢？……锻炼不谈，只想白取段位。是否怠慢于奋发图强……
我于昭和四年五月，在宫中于皇室祭祀大典纪念的皇前比赛会上代表岐阜县出场，看见了持田盛二（现存）、高野茂义（死去）两老师的冠亚军赛，感到“我如是男子汉，我也想干。”这样下定这种决心以后，要以专家而立，以后的磨练就参照专家的方式去切磋了。
战后第一次的挠竞赛诞生在国体协赛下，于名古屋开大会，在火车站遇到京都的宫崎老师。那时我对他说：“老师挠竞赛才好，可是袋竹刀（前出）太轻，难应付。”老师说：“清水君，剑道家是重的当轻用，轻的当重用才是专家。”这话使我听得很感动，幸而当天的比赛，我们岐阜县队终于得到了冠军。直到今天，不，我终于不会忘掉宫崎老师当时的这一句话。
今天为着使自己更上一步，在这十几年来，每天未明就起床，每朝往回两公里的路程来锻炼体力，每每想到都市的老师朝上也能练习而感到羡慕。
我对我的弟子们说：“剑道没有天才，只有切磋琢磨而耳。”
希望今日在此道继续精进的同好们！盼望各位多多留意健康，为斯道的发展而尽力。

（剑道范士八段）

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剑道也要画龙点睛
佐藤 贡

战后，在日本剑道复兴后的第二年，承蒙先辈及有志者不挠的热情和努力的结果，日本剑道已与本国的经济并肩跃进，而大大地普及全国。其组织亦被强化，全剑连如今也成为财团法人的组织，而向前的迈进一步。殊如此事，实在应该隆重的庆贺一番。甚而，吾国特有的剑道，已被世人认定其价值，而被发展为国际组织之事，也是日本国民莫大的荣耀。然而静心的思想，我们可否仅满足于这种平面性的数量发展？因为日本的剑道，已有被视作和欧美所输入的运动项目，为同样东西的倾向。果真如此，我担忧有一天，会失去剑道最尊严的精髓。即是因为单利用剑道来刺激体育或技术方面的进步，是不能发挥剑道本来的真谛的。
剑道之被尊重的原因，就是因为它牵连有中心的主题，包括人格的构成，尤其是健全精神方面的育成等。因为剑道的根源是建立在日本固有的武士道理之上。它不是鼓吹侵略性的军国主义，也不是所谓的弱肉强食的说法。原本因为是“剑之道”，所以当然有助于护身卫士姑且不论，更不可忘记的就是经过几世纪以来，吾人将之视为我民族健全的心身育成，质实刚健而能打胜困苦的精神，堂堂正正争胜负的精神，互尊对方的人格，由礼始以礼终的精神，培养师弟间之爱，借这爱和修炼，藉以做形成有所为的人格的重要之道。如果没有这个宝贵的传统和传教，就没有剑道，我想如此的诠释当不为过。再者学校剑道也已渐为当事人所允许，但为其普遍仍有一段距离。有道场的学校不但很少，连用具的准备也不充分。又缺乏良师指导的学校，现在仍非常的多，也是令人最感叹的事。对有所为人格的形成，而担当重要角色的剑道之教育行政，推行不彻底，可以说就是表示我国学校教育上的重大欠缺。尤其在于今后的青少年教育，在这种不但能使发育旺盛的年青人，无“遗憾”地散发他们的热情，并且应该建立他们能击败困苦的英勇气质的重要时机里，不把它编入教育者就不望有真人的形成。从这个角度来说，以剑道为其他表演或竞赛视同一物的想法，在根本上就是错误的。不管在精神上也好，肉体上也好，用来养成自己锻炼自己的意志的气魄，没有一项运动能与剑道相比的。尤其在短短的时间就能达到其目的，又能使全学生体验之，更难能可贵的就是到了高龄仍能经验之，这点应该特别高价评论。由此观点，切望剑道能为中等学校的必修课目而扩大实施。在此由心底庆祝全剑连创立二十周年纪念，同时提议我国剑道的画龙点睛，和祈念今后剑道界的发展。

（全剑连顾问）

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剑道与我
关 牧翁

我的故乡上州是自古以来剑道就很旺盛的地方。我家附近就有马庭念流的道馆，又在村公所境内的一角里，亦设有村营的道馆，有志者不管任何人都能自由出入。馆内备有大约二十套少年跟大人用的护套。有钱人也有人备有自用的护套，可是大部分的人都使用村营的护套。有了护套就可以自由练习了。
虽然没有特别叫做老师的人，也许承受长期的传统，村里有几个教强的青年，这些人会当指导员。我七岁入小学，同时每朝登校前一个小时到村里的道馆去。因村公所在我家附近，所以条件很好。
兄弟同行。多我两岁的兄长特别强。我一共往复这个道馆七年，但是农忙期例外，大体上从十月到次年的三月左右。入五年制高中时剑道是正课。我在短短时间内露出头角，在中学四年时，全校二百五十人中占第一位，好像没有人能打赢我，母校富岗中学（现高中）是设在前田城迹里，这里的武士道风气极高，教师又多，又中山博道老师每年来校一次，限定选拔特别优秀的选手十名，这些人才能受到老师的指导。
在习惯上，那是每人打五分钟的面，可是我不打面而突然打他的胴，因出其意外打得很漂亮，可是其后被老师打面，小手、胴等连续被打得干净利落。此事如今还记得很清楚，后来想起这件事就想到任何一位高手也有心隙大意的时候。
中学的县对抗赛，曾得过个人冠军，那时我可能已有现在的三段的力量。在中学剑道实力一级的只有我一个人。后来为着志愿医学所以完全脱离运动。
昭和十二年，主持等持院的时候，握着舍去十五年的竹刀前往北野的武德会，可是心有余而力不足，心虽知而体不动，被那些少年打破了，所以约半年就不再去了，想当年如果一棒在手，任何程度的暴力汉，都有即时打倒的信心，可是到今天一直没有行使的机会。
在剑道修行中，我没有感到特别的困苦。小学七年和中学五年的期间是正课，同时又感到好玩有兴趣才干的。但以古昔尊重一刀一打的剑道和现在大半为三教九流的剑道，就感到今日之竹剑实不能与昔日之真剑相较之味道。

（天龙寺馆长）

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就剑道修炼上的信修条
杉江 寭

在剑道修炼上最重要的，我想是要练习一套会取胜的剑道。
不管如何徹于理论，或是练习有素或优于技巧，但是一旦参加了比赛就一败涂地的剑道即不能称为真正的剑道。参加比赛最要紧的是必胜的信心，不过要注意的就是强者不一定是胜者，只要一旦参加就要有不悔于心的比赛才好。
即平常的练习的主眼要放在徹于基本的传统性的练习。常以先的行动来压制对方，一支一支要慎重，一支一支要由心底发出的声音去打实，由正上面打对方的心，以练习即比赛，比赛即练习的基本精神，日以继夜而不断地累积磨练最重要。
又对理论也绝不可轻视，常尊先人的教训以求上进亦不待言。
我常以以上的信条置于心，自勉自己参加了无数比赛，亦希望将来也能以这种精神贯穿一生精进于此道。

（剑道范士八段）

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守、破、离
铃木 几雄

剑道联盟成立二十周年，恭喜之极。可是有一件不能以言词来表达，又不可忘的，那就是在这二十年中为了剑道的发展而努力，辛苦的先生们。
今天有此发展的最大原因之一就是因为被采纳为学校的正课。在战前已大发展的原因也是被采纳为学校的体育正课。即，青少年剑道的普及成了现在剑道发展的一大原动力。为了如何指导青少年，因而自己要如何修炼，如何努力就成一个大问题。
剑道特别注重守、破、离的阶段。剑理、术理已由先人赌注生命研究得片刻不留了。现在所剩的只有指导方法。换言之就是修炼的方法，这是因为在明治时代成立了大日本武德会，被学校采用为体育正课，以后成了大体上的练习形态，由战前战后到现在已被沿袭了六十多年。
“这样就行吗？”我常反省剑道的修炼方法这样就可以吗？是否由守的阶段一步也不进，由破至离的状态谁要做，那只有依赖和期待以后的青年人。
剑道学者正研究种种深奥的剑理和术理，但是何时才能想出实际应用的方法来改善修炼法和指导法呢？这实令人有只为研究而研究之感。一方面实际参与指导人员的现状，仍然使用至明治以来已沿袭六十年的方法来指导昭和且是战后的青少年。……
这样就可以吗！那样就好吗！那是谁要想的这是谁要推行的，这就是次代指导者的各位。我们剑道修炼者对先人、老师、前辈的崇拜、尊敬、善守其教训、尊奉其教导的程度是别种运动的运动员想象不到的，非常古板的。即，守的精神方面行之过度，至于破离方面在理想上，虽考虑过，但实际上仍不能脱离现状。尤其在修炼方面，指导方面更有不能脱离现状之感。
请各位肩负次代的指导员们，愿在这指导法即修业法的分理里，发挥守、破、离吧！我相信这就是次代剑道发展的一大原动力。

（剑道范士八段）

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随感
营原 惠三郎

天位
上段的刀位，别称为“天，或火的刀位”。上段是崇严而堂堂，气位为天，激即如燃烧之火。因此应有勇猛破敌的气概和迫力来制服对手的构形和气势才行。
剑豪故高野茂义范士的左上段，其庄严性是天下无敌。面对老师的上段，谁都会萎缩而只顾后退。那时，老师就会慢慢地出手攻击对方的手或面，虽然每一个人都知道会如此，可是没有一个人能有办法防备这一招。除了“不可思议”以外没有话可说了。
有声有色的上段是否就是说那种上段吧。授教已经几寒霜，念念不已想要学到一手有品格的上段而继续修行，可是只叹“日晚而路远”。
打和残心（留心）
何谓残心，残心是通常打突后，不松气势而留着一点没有大意的心，以及打突之际，不残留任何心，以全身全灵行之，也谓之为残心。打了以后残留着心，和不残留着心地打突，想起来好像是相反的，可是如果不残留着心去打突的话，自然就残留着没有大意之心，这才可以说是真正的残心。何时何地，不管打突任何部位“打与残心”是必定须要的，所以如果能修炼到这个境界的话我想必无特别强调残心了。
声
挂声（尤其是攻击时发出的声）是为自己增加气力，扩大动作和打突的势力，是一种对对方施于压力对杀对方的气势，制止对方的动作上最为有效，所以说是一种武器也不为过。从而挂声应要有力而由下腹部发出方可，如由嘴唇发出，不但失去效果，反而会被对方轻视。又粗野又有损品格的发声也应严戒之。古训说：“心不正声不清，气不满声即弱云云”。无浊清澈的声音是由严正之心而出，又说明由气力充实的状态才能发出有力的声音。希望能学得一套清澈大而有力，能决出对方肺腑的尖锐的声音。

（剑道范士八段）

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我的剑道观
铃木 恒雄

里谚有“运”、“根”、“钝”者。没有任何里谚更能表达形成人格的有关言词。这三个齿轮如果正常运作时万事就会成功。如果这三个当中的任何一个脱离的轨道即会招致失败，这就是剑道修炼上的要决。这是一位剑道先达晓谕我的。以后我就把这个教谕深深地刻在心底，一时不离脑海为实践这个教训直到现在。
“钝”这个字在辞典记为“笨”、“动作不敏”。我在修业中时常被老师说：“你实在不敏捷啊！”我！我决意用自己的努力来弥补这个不敏捷以外没有其他办法，所以做了人家几倍的练习。因为过度的疲劳使神经激动常常连续几夜不能入睡。有一天，我把此事告诉剑友，他教我喝了一些酒就可以熟睡。今日我会喝一点酒就是这种动机。这种辛苦的体验，对运动神经优秀的人来说，恐怕绝对想象不到吧！
“根”就是意志。“优”或“严”这是由个人的性格而成的，在剑道的“意志”即“骨气”或“严魂”，这是一种强固的气魄和精神力。最近对各项运动的运动员的锻炼特别被强调，并且在一般社会也被高度评价的就是这个“骨气”。实在好，然而这个用语绝没有什么稀奇的，实际上自古即在剑道锻炼上亦被多用的。我进旧制中学时受到剑道社邀请，因自小我就常戴着护套玩的，所以当然有兴趣，一口就答应了。但是训练开始的第一天，被当时的主将连续用双手突，突了十几次，受不了这种酷刑的我，哭着哭着终于把面脱掉，同时入社也停止了。实在是一种没有骨气的标本。随着时代变迁，现已很少听到这种强迫性的折磨方法或脱离常识的训练方法了。可是当时是时有所闻的，我想指导者应该时常以信心和自觉来培养唤起习艺者的嗜好和兴趣才好。这样做也是一种训练方法。
“运”谓之命运。这个言词在人类生存上被使用极为巧妙，以自己为中心，对自己不利时就说运气坏，他人成功时就很简单地讲一句那家伙运气好而了事，可是我相信运气不是那样容易的，要有铁般的骨气和肯弥补笨拙的精神和努力，这些骨气、精神和努力等等累积起来，这些条件都齐备了才会成立“运”或“运气”的。
中日（七、七）事变爆发，自昭和十四年四月应召以来到昭和二十一年五月复员（由战败而归国）、约八年间由几场激战中九死一生而平安生还这也是命运，幸而有个健康的身体和天惠的条件的我，时常精诚努力好让“运”、“根”、“钝”的齿轮能合作无间，以圆而正确的齿轮当做人生的照镜，决心更向剑道投注我的一生。

（剑道范士八段）

kendoka

兄弟之谱
柴恒 正弘

我多一岁的哥哥九岁，我八岁的时候，我们一齐进入了从旧藩（县）时代就开始在本山的古城迹的剑道馆，龙骧馆的门。那时正是日俄战争的旺期，记得是明治三十八年八月十日。哥哥的体格大，我的体形小，相比起来像角力的头号人物和初入门的弟子站在一起一样。不久他当了学生角力队的队长，对棒球、网球亦有杰出的表现。
两个人一块练习剑道时，我如何奋斗都没法赢过他。可是使我气得流着眼泪扑过去，每次都被摔倒又被压住，连动都不能动。虽然如此，我仍然继续扑过去，但还是没有办法。但是我从没有一次说过“投降”。直等到野田老师说话：“好了休息。”这时才放手。道场是在泥土上，所以两个人都成了泥人，好像表演兄弟打架似的。
长大后哥哥上了武专，我进入振东学社。所谓振东学社就是金子云齐老师的私人馆。馆的门前也挂着大陆青年团本部的看板。馆内有中野正刚、绪方竹虎，还有二、二六事件（昭和八年二月二十六日的军事革命）的本间惠一郎等先辈。在此，除教授剑道、柔道外，主要就是学习英语、中国语、俄语等，甚至连坐禅也不做不可。在零下二十度的长春，连袜子、外套也不准穿，至于毛织的内衫就更谈不上了。不过最快乐的，莫过于剑道的时间，利用这个机会，可以满场飞奔，好好的发挥力气一番。当时的师范是石山熊彦老师。他辞去满州铁路司职后，就回到母校九州学院当老师。那时哥哥也由鹿儿岛，迁移到东京，成为警视厅的师范。他的姓也由继承婚家的姓而改为森。趁这次哥哥调动的机会，每遇到休假时，我就担着护套出去和他修炼。我的剑道有很多地方被哥哥教导的。他跟我一见面必定说；“来，我们试试看。”于是一起练习。想起最初去警视厅访他时，连续被他打到斜面，于是耳朵裂开了，又被刺到咽喉，流了血。练习终了后，哥哥说：“我以为你会倒下去了，来这里的乡下老师没有一个能站住一个钟头以上的。”
遇到类似命运的是参加第一次国士馆的讲习，以及单独前往满州、韩国做剑道巡回修炼的时候了。在平壤拜访近藤老师之时，他对我说：“你既有意而来，就应该真真正正的修行一番吧。”于是我就跟他叫来的五十个人，跟这些人一个又一个的打了之后，又向老师请教。那时我已模糊不清，什么是什么都不知道了。只知练习后脱掉了面具，摇摇晃晃的站了起来到洗手间去喝水。以后就失去了知觉，一睁开眼时，我已躺在值班室的床上了。
如今体重已超过了七十公斤，可是当时或许不超过五十公斤。往昔的老师总是说：“不要罗嗦，干就知道。”只准练习，不准多嘴，一也练习二也练习，练到自己能体会为止。
当过九州学院的老师后，在济济堂有一位叫做池田孝的老师。后来，他从佐贺调去八幡，而在前年过世了。他是大体型的人，所以像我这种小型的人，常藉着他那种惊人的腕力，用来磨练剑道的技巧。闲暇之时，常想到何时才能跟他有对等的攻守，而这个课题成了我努力的目标。自己打不赢，学生没有道理会赢。孟子说：“己达达人”。后来常败给济济堂的剑道，在老师的求进的影响下，总算打赢了济济堂的剑道了。
剑道修来五十年，或航美国也苏联
欲将余命报家国，只愿皇天鑑细涓

（剑道范士八段）

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修炼剑道的心理准备
重罔 昇

我毕业武专后，昭和十二年奉职于大阪府警。当时的主任师范是，已故志贺矩范士。从昭和二十四年起，在我的壮年时代到他病故在鹿儿岛止，大多师事于这位老师。所以他的言行成就成了，我的剑道上、处世上终生的心理支柱。现在我想从我的角度来整理回顾老师的生平。
老师是一位人格高洁、头脑明晰、雄辩而备有古代武士风格的武士。当时我是三十前后，每天连续在警察学校、武德会等地方，修炼三次以上的时代。并且在夜间频繁地拜访老师之家恭听有关剑道的话。修炼越热衷拜访的度数就越增加，修炼出了松弛就越疏远，那样的时候，老师催促我说，为何不去他家。现在，练习的时间，虽然是大同小异，可是拜访老师家而个别“谈话”的机会，我想已经减少了。希望多作机会去听剑道的训诲，或者由读书来增加见闻。听说“角力”的三原则也是见、闻、行。老师善于洞察对方，所以在练习时也是利用这个优点，立即看出对方的习癖和起动，然后断然的说：“要打它的某地方”，而后一定打一支给我们看。
“不可允许人家打你初一支”。
即不管任何大老师，不管任何下位者，在行礼后应该以互格的气氛灌进全力赌注生命，去争取第一支的胜利。
“打其起头”
即抓住对方起“动”的机会，而攻击对方的方式去练习。剑尖有力，准备足够就有可能。徹于不动心，以平常心不迷于四戒是最重要的条件。
“打对方的间隙才是剑道，力量平等先打的先输”
心计齐备的刀位就没有间隙。心计的崩溃就是间隙。由此生“理”，才会产出技理一致的技巧。无理就是破绽之，因而心生焦虑，出于无理的技巧，就产生间隙。所以力量相等的时候，先出手的一方就被打“起动”，就是会败的原理。
“来，不来就要去了”
这是表示对立时的“待中县”、“悬中县”的气份，表示得很妙。“一——九之十，二——八之十，五——五之十，以此可和”。
“来者即迎，去者即送”。与“来者不拒，去者不追”的心情，在气份上有很大差。自古以来，人之和也罢，剑之和也罢，以圆者为最好。
“优点即缺点，没有两样都好的”
每一个人都有优点和缺点，所以陶冶个性就是向完成人格生涯之道。面强的人，守面弱。手部得意者，守手部弱，就是这个道理。人家说：“天不赐两物”。“名”、“欲”是不两立的。藉来严戒的人独善。苦就是乐的种子，舍身才有自救的机会。
“成到底”“练习像比赛，比赛如练习”
察看对方、依照对方的能力，有时成为三段，有时成为五段、有时成为七段，跟对方相比，才真正会获得指导的效果。也是指导者的第一义的信条。应该注意无可厚非地能够把普通训练和比赛并重进行。

（剑道范士八段）

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大成剑道的必须条件
泷泽 光三

战前的剑道的练习法是注重训练，一是训练二也是训练，重点放在所谓锻炼的严训上，比赛是被视为第二要义的。
但是战后的练习法的重点放在胜败，变成比赛本位的练习法。
如果剑道的练习偏于过度的比赛本位，就是脱离基本误入小人小气的剑道之虞，这是应特别注意的地方。
现在不管是社会或学生，在全国性规模的大会里，能得到冠军的选手，大部分都是“基本在身”的踏实选手。
像战前的只把重点过度的放在锻炼的练习上恐怕不会被现代的剑道人接受，但是话虽如此，比赛本位的小人小气的技术又是行不通的。应该采取，不偏于只重锻炼，或只注重比赛本位的两者间的优点，确立现代的指导法，正是剑道指导课题上的重要课题吧。
在剑道谓之基本在身的意义就是说，以充沛的气倾注体力而打的剑道。这是师傅及先辈等“教得很费心”的地方。因此在于修业的初步的阶段里，连续一年以上都教你打左右斜击（注一）和掛稽古（冲击训练）的单纯又没味道的练习的连续。不过，由我的经验相信，由因这种训练才能养成出最基本的气力和体力的。如此以往以左右斜击、冲击训练是为奠定基础最优秀的练习法因被重视。可是在现代因过分重视比赛之故，这种训练法只有受到轻视的倾向，实在不堪忧虑。
剑道和别种运动有所不同的一个特色，就是因它是生涯体育。从这个角度去看，它不只限于学生活动中，也不只限于因为在职业上负有义务，所以义务，义务一打可以忘记的。希望是能当你的伙伴，一辈子玩得快乐，为此也应该在初步修炼阶段里，把持机会充分的奠定基本，那也就是最有效的行经大成剑道的捷径，也能穿通一辈子共乐的剑道。
剑道是以气、剑、体一致的技巧去打对方为技术的最高目标。因此，自古以来就有很多经过实践而成的宝贵的教典。都是有关助成其目标的，心神的注定法，技术的运用，身体的运法等。比方说，《五轮书》的“打就中”，是教示舍身精神的古歌和一刀流的“一ッ胜”即（切リ落シ）（前出）等等。应该采取这些古典中的优秀者，加以修整为现代化，来加强安全又有效率的练习法，并且又不失去剑道本来的尊严、激烈性。这些要求应该加以平常的训练之中。
注一：左右斜击要大而润滑，角度要正确。
注二：冲击训练要大又敏捷，无间断，像劈柴般的打进指导者的身体。

（剑道范士八段）

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回忆
千叶 敏雄

我还是一个中学生的时代，为了赴任仙台的武德会分部的持田老师开了一个欢迎比赛会。在那个比赛时，持田老师操出一个大计的左斜面，对方的老师稍为退后闪开这一招，可是持田老师顿时把剑顺利的收在右肩，打了对方的手部。那招美计实为电光火石，如今还活动在眼前。后来向老师讲当时的时候，老师说：“不管是练习或是比赛，越打越圆是重要的。”此言现在还留在我的心头。
我常常提倡剑道和拔刀术有密接不离的关系，正有两立才有真正的剑道。一般而论在剑道人之间，有当拔刀术为稍为简易的技术风气。但是自从我在大正末期，由高知县承蒙，已故惠齐山坡雄老师的帮忙，引进了当时不出门外的无双直傅英信流到兵库县，发起了无相会，直到现在。无相者在禅语谓之为脱离固执的境地，是脱离了一切的定相，无念无想的大悟。
相信与山冈铁舟老师的无刀流的真髓也有相通之处。
昭和六年十月九日，在武德会兵库支部二十五周年纪念里，奉总裁梨本宫守正殿下来临之下，我演了剑道和长谷川英信流的拔刀术。这场受到台览的荣誉是终生的光荣，我感激得流泪。
伏在山野睡于观看在葉后之月，亦乐乎。
这是一首京都的故内藤高治范士所喜吟的歌。也是回忆。盼望内外爱好剑道的诸位，剑道、拔刀术已不只是国内的，敬请目向万国，求取世界性的发展吧。

（剑道范士八段）

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剑道是何为
高岛 永吉

古昔此道谓之术，但愿今人扩宏之为道（语出武道宝鑑）。
一旦要学习剑道，不管放下何事，都须要明确地先解决一个问题，就是为什么要学习剑道的问题。
不过，对任何一个刚开始学习的人，就叫他一定要有充分的理由和目的，是不合理的。因任何人都不会一开始就明确的了解他是“为何要学习剑道”。刚开始学习剑道的时候，好像多半是为了兴趣，或学习技巧、锻炼身体、磨练精神等，以各不相同的理由而踏入此道。
但是如果起先的目的，终于变成他最后的目的，就失去学习剑道的意义了。换句话说神圣的剑道就仅流于剑术或锻炼身体术而终。那么“何谓剑道”呢？从前的我对此问题就以甲答之。经过几年后的我对此质问会以乙答之。然而如果有人对现在的我问起同样的问题的话，我就愿以“道”答之。如果更进一步就愿以“人之道”答之。因为剑道就是“险道”。
经过这所谓险道的修炼，谁能够在肉体上、精神上、技术上，把自己推上更高的一层就是大问题。对现在的我来说剑道的存在，就是推我自己往上爬的非常巧妙的手段。
我希望跟我同行的后辈青少年，能时常自问“剑道是何为”来表现自己比以前的自己，更能以宽又深的目的使自己更上一层楼。
剑之道，那就是人之道。并且一旦为人之道，那就该用自己的力量，自己的脚，努力上行才行。
没有办法坐在车子，舒舒服服的走的。因为这是人之道（人行道），所以遭到任何困难，都希望研究杖（剑）的使用方法用脚步行。从后面认真研究走在你前面约十几公尺的人（老师）的步法，努力跟上他。如果努力的结果，能跟他并肩互道互谈，不亦乐乎。这个努力既能报告你为追上他的辛苦，又能附给你下次的活力的。然而，为着顺利步行这道路，你就要把你的靴子（基本）穿得好，防治以后发生意外。如果感到靴子有问题，或踢到石头而难行，你就要检验靴子或重新再把靴带套好。呼唤走在你前面的人（师），也是一种难行时的手段。那么我也来为着重新套靴带子而停下来吧。

（剑道范士八段）

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往昔的训练
高桥 秀三

向祖父赴太郎范士就平时的练习方法或技巧问题请求说明时，一言必定拒绝说：“不要罗嗦，尽管练习”。一向不加以说明也不加以教示而被赶走。所以很是气愤又感到寂寞。但是真到今天仔细的想一想才知道，那就是虽然想要就技巧问题加以说明，可是它有它不能以嘴巴表明出来的微妙又深奥的境界，这个境界又要经过个人的修行体会及其深浅才能领悟的，所以才变成“不要罗嗦，尽管练习”的言词出现。
到了最近我也能渐渐指导后辈，但是一遇到技巧的说明时，要让他们明白我的意思就感到困难，于是最后还是叫他们多多练习的场面比较多。我想剑道是“行”，所以应该是一重又一重的重复修行才能体会的东西，而只用“想”是得不到的，平常不断的磨练技巧，“忘已去我”，无杂念地修行始能得到。曾有一天，就我派名的“无外派”的“无”，请神户市平野祥福寺的禅师来请教。那时在席的是祖父以下门徒多数，可是那时候的禅师的解释的言词是只有“无”“这是无”而已。以后经过一个多小时都没有任何补充说明过半句话。难道，道就是如此吗？
跟先人修炼的差别。往昔的老师在施行训练时，都是用充分的气力来压制对方，攻而不弛，使对方不能不动而勉强出手，最后使他呼吸困难败而退阵。并且一直站住一小时至一小时半而无示弱之色，更难得的是越近尾声其力越强，那个强韧度和气息的长度实在惊人。身高仅仅五尺小躯的老师仍如是。我能得到这种老师的训练，能拜见他这种的教导实在感到像做梦。如此这般的训练是到高野佐三郎和中山博道老师等的时代为止，以后的老师们好像有大異。
往昔是六十五岁才被认为具备技巧加上人格见识齐备，始准授予范士的称号。想到此点，不得不想到修炼是如何困难和如何须要努力的。
在我祖父的故事里，有这段话，在冬季训练时，先把水放进四斗桶的里面，然后把那个剑道衣穿上一直练到剑道衣干了为止。与这种峻严的修道相比，不由己的痛感我们今天的训练的疏略和轻松。更可知，经过这种修行所得到的道，比任何东西都难换，是深奥、尊敬又可贵。
我把此事藏在心底，但愿以后努力，多少都能靠近这些先人遗下来的伟大事绩和遗德。反省自己的过去感到惭愧，再下决心今后要更加努力更加图强。

（剑道范士八段）